..續本文上一頁死本。故他伽那、祥米金剛多引〈釋量論〉文，決擇〈普賢修法〉所說正見。密宗論師余亦多據〈釋量論〉教而善成立。故有起如是見立如是論，二正理王(陳那法稱)所有諸論，總于內明，別于密咒，全無用者，彼是順正理慧力用劣弱，故于難思大慧所趣正道淨理，建立無所堪任。而對精審正辨教理智者，出此狂言。

　　如祥米金剛說壇論行相之心，轉趣無我真實瑜伽，是叁叁摩地之通規，當知亦即智足意趣。故初次第雖以修習現品天輪爲主，然于諸法無自性義，亦當引生猛利定解，(496)令一切法皆現如幻。修習天輪之後，緣天爲境，修無自性行相，發勝解慧轉入空性，其慧相分現爲能依所依天相。如是甚深明了無二瑜伽，每次修時皆當修習。〈歡喜金剛〉由見此義，故雲：「由生次瑜伽，行者修戲論，戲論悉如夢，即戲入無戲。」釋續〈金剛幕〉雲：「譬如水中月，伴虛妄無實，如是曼陀羅，明淨爲自性。」故二次第皆須修空，非謂咒中所修空性，一切皆是圓滿次第。所修天身，如水月現或空中虹，然無自性猶如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。此與自加持之幻身，亦應分別。〈攝行論〉雲：「若修經義(顯教)或住生起次第諸修行者，雖亦宣說增上勝解，一切諸法如幻如夢猶如影像。然以彼喻不能了知自加持教，唯由智慧之所圓滿意性天身。」

　　如是智足所說定解空性相現爲天甚深明了無二瑜伽，印度諸大論師並多依據，如持祥論師〈劄拏修法〉雲：「除此更無余。」智足大師等，明了說此義。

　　寅二　別釋現觀次第

　　卯一　修時之瑜伽

　　辰一　瑜伽加行(497)

　　巳一　成順緣集積資糧

　　如〈普賢修法〉雲：「暇滿極動搖，世善友難遇，故當修最勝，慧方便作意。」此說暇滿難得複極搖動，值遇善友修清淨道，尤爲難得，若知此已當修心要。諸修行中最殊勝者，謂金剛乘，此複當從第一次第而修。修行處所如前論雲：「若具清淨水，妙樹善莊嚴，于此山應修，妙音薄伽梵。」此說當于悅意遠離之處，修曼殊金剛等。房內先塗旃檀等香，散諸奇花，預備鈴等用具。修初座時，若因洗浴能助叁摩地者，則當洗浴，否則不浴亦可。當先施食，海生、黑行論師俱說先施食故。若毀犯叁昧耶，爲圓滿故(還清淨也)諸先覺說應修金剛薩埵誦百字咒，當如是修。身者，〈幕續釋〉說居靜慮室，于安樂具結跏趺坐，手結定印。枳迦卡惹說目注視鼻端，齒合微啓，身不傾動。面所向方，修〈集密〉者藥足說向東方，〈勝樂〉向南方等，當依經說。次于心中安種子字自生爲天，未明說者雖多，然亦多說安立爾時主尊種子，故當生爲爾時主尊。〈教授穗論〉並說先淨爲空，次俱明妃剎那頓生。毳衣大師則說心間種子放光，充滿身中乃至毛端，自住欲天之慢。是故隨修一尊即可。(498)祥米金剛說從心間放出標幟種子莊嚴，余師所說多唯種子，隨一皆可。祥米金剛次說從種子光化爲福田。毳衣師等說由光明顯現福田。無畏師等說以光明召請福田。故非定一。召請，十二〈穗〉說從色究竟如燈分焰，鈎至近自前虛空中，攝自光明收入種子。福田，毳衣大師與〈教授穗論〉等說如所修曼陀羅論行相。智足師等則說如佛菩薩常相。故亦無定。〈金剛幕〉雲：「供佛金剛持，當修七清淨，發大菩提心。」謂于福田修集資糧。此說師長亦在福田中攝〈幕續釋〉等多說師長與曼陀羅主尊無別。毳衣大師則說于曼陀羅東方屍陀林中帝釋天前，坐寶蓮座，以如金剛薩埵莊嚴之所莊嚴。七清淨者，〈釋論〉說是悔罪、隨喜、回向、皈依、請住、說法、修道。予此等前先修供養，多論說從自心種子，化生衆多天女，奉內外等供養。歸依。多論說是二種大乘所共歸依。毳衣大師與海生之〈修法〉，則說曼陀羅主尊爲佛寶，佛所說咒即爲法寶，眷屬諸天等爲僧寶，于此歸依。〈金剛空行〉十二、〈結合〉第叁〈觀察〉第四品中，于此說受五部律儀，故當別受共與不共二種律儀。佛密說是已受律儀，以此方便令得堅固。次如〈二觀察〉說當修四無量心。毳衣大師說：「後誦百字咒，思諸尊加持。」(499)次持祥等說送福田。毳衣大師說想皆不可得。余師多未明說。

　　〈教授穗〉雲：「應令彼義，明了持誦。」謂初勿隨沈掉流轉，唯除當時分別相續而轉，不使其余分別間斷。又于彼義當令明了，莫落空言。能如是者，先須決定所修數量次第，發猛利心不令改動。若隨意修終無所成。時間宜短次漸增長，余所修事皆如是知。寂靜〈劄拏〉儀軌，〈教授穗〉等皆說此等是集福德資糧，次修空性是集智慧資糧。智慧資糧者謂修「虛那達」等或修「娑跋[口*縛]」等咒義。此處咒師當緣見網所縛諸有情類，如是想修勝義菩提之心，嗟此有情，本自具足涅槃體性，然由癡闇所覆而不自知，當以如何方便令彼自覺。如〈普賢修法〉雲：「悲緣此世間，普爲見網縛，無等菩提心，咒師如軌修。」「虛那達」即空性，以一切法永離自性，因果空故。「若那」謂與空無相無願之空性等，同一味之心。「班[口*(災-火+夕)]」謂空性境與能緣智二無分別名曰金剛，以非逆品所能壞故，能摧所治品故，無始終故。猶如法界無始無終，緣彼之心亦得彼名。以緣真如爲彼相故。「娑跋[口*縛]」謂自性，由自性性淨即住離垢之體性故。「阿達摩迦」者謂體性。「阿杭」謂我，(500)謂自性清淨之體性即我。以是空性智者，表自雖系通達空性總相，然能增上勝解法性究竟自相。金剛，表勝解彼爲究竟淨。自性，表至究竟于自性淨亦無所增。體性及我，表彼清淨于自成爲自性清淨。此依寂靜論師意說。嗡字含阿邬摩叁字，是自己身語意叁業。謂于叁業空悲一味自性安立爲我。〈普賢修法〉亦雲：「離自性故空，離因故無相，由離諸分別，故諸法無願。」釋叁解脫門後說前真言，此頌即明彼真言義。「虛那達」等咒義，有修叁解脫門義者，如藥足師說空無相無願叁者，就名增上安立爲異，若就勝義唯自性空便攝余二，此與龍猛菩薩〈普提資糧〉所說相順。如雲：「無性空故空，以相複何爲，滅一切相故，智者何所願。」雖說有叁，空解脫中亦攝余二。藥足祥米金剛說以離一異理，決擇諸法皆無自性，即是彼空。故于此時，當憶諸法決定皆無自性之見。境即「虛那達」，心即「若那」。由無明力別現心境，破除此力令無分別，如水注水即是「班[口*(災-火+夕)]」。通達諸法自性無別，離戲論智雖須新生，然彼心境真實無別之自性淨，于因果位原無差別，即「娑跋[口*縛]」。彼于自身本性安住，離彼之外自亦非有，即「阿達摩迦」與「阿杭」。(501)此上釋咒義爲叁解脫門。又可釋爲叁種金剛，嗡字明身金剛，空智金剛自性明意金剛，此義易知。安立我爲語金剛者，我無實體唯依言說而假立故。又可釋咒義爲五部，謂嗡字表大圓鏡智，空性表示平等性智，智表妙觀察智，金剛表示成所作智，自性表示最清淨智，後二表自爲五智體大金剛持自性。後二種釋，即于初釋緣空性智，就義別開。〈教授穗論〉謂此叁釋皆是世尊續中自說。又〈結合經〉與〈四座〉雲：「先思性空性，洗滌衆生垢。」于此皆說抉擇十八界無自性。印度論中亦多于此說，無我見。故有人說不須通達無自性見，但得粗顯二取如虹消滅，即是修彼「娑跋[口*縛]」等咒義，全非經論真實意趣。當如寂靜論師所說：「諸余加持真言，凡有「班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]阿達摩廓杭」等文，義皆准此應知。」謂「娑跋[口*縛]虛答」等顯示空性之宜言，文雖不同，然當如前所憶念其義。寂靜與藥足等說此真言爲能堅固及能加持。故誦此咒加持先應明想咒義。又以妙觀察智抉擇生死涅槃一切諸法勝義空時，其所現境雖未除二取相，然所定解已滅二取，是故不須別修滅除二取相之所緣。如是定解一切諸法，遠離二邊無性爲相，是真法界永離一切諸戲論相。(502)此如〈入行論〉雲：「若時性無性，皆不住心前，爾時無余相，無得最寂靜。」謂一切法無得爲體皆入空性。若爾，爲何修空。如「紮拏修法拘摩陀開敷論」說：「由前福資糧與後智資糧，出生主尊。」迦摩羅惹其達師說，防護魔礙最爲第一。彼等皆是所爲一分，正所爲者，謂如下說所修一切皆爲任持色身天慢，彼慢由證法身之力，乃能任持。種比跋大師雲：「先修自性空，行者憶宿願。」此說入空性已，隨念宿願而起定故。海生〈修法〉與鈴論師〈歡喜金剛修法〉亦作如是說故。又爲將一切相收入光明起諸天故，又由先發猛利定解正見之力，後修諸相乃能顯現如幻事故。〈歡喜金剛修法斷謬論〉說：「入空性中無現相者，是無分別智性，從彼起相修護輪者，即是清淨世間智性。」此說護輪僅是一例。凡能所依一切現相，務當勝解是無二智相分，現爲彼彼行相。以是此處修習空性，所爲非一。是故非唯短時修空，乃至獲得猛利定解，當勤修習。

　　巳二　除違緣修守護輪

　　于修空後，未修護輪之間，有修不修表中有字兩派，修者複有叁說。如〈穗論〉十二雲(503)：「于二紅色賀字中間，或修種子，或修叁字，或有唯修那答叁種，皆爲生成身語心故。」謂于二賀中間，有修吽字，有修嗡啊吽叁字者，有唯修那答者。若于此處不如是修，于後生主尊時，隨其所應說修彼彼諸字。羅伊跋之學者，說于未生護輪下基之前，唯修那答。

　　共護輪者，謂從囕字出生日輪，彼上吽字生羯摩杵，杵臍吽字莊嚴。從彼放光猶如劫火，其杵各股體皆熾然。〈幕續〉等說同此。無畏、普賢論師說所放光變成金剛牆等。普賢說彼一切空是羯摩金剛，與〈二觀察〉相合，如雲：「日上有吽字，出生羯摩杵，想即由彼杵，結爲牆與幕。」無畏論師說爲五股，結成一片全無間隙。上至色究竟天，下至金剛地基。毳衣大師則說牆形四方，寬量隨諸行者所樂。幕下、牆上(即幕與牆交合處)懸金剛蓋。頂上四周，圍有箭網。慧铠論師說修五股杵形箭網，作箭镞形。于彼等外應想…

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