..续本文上一页仪轨。如寂静论师云：「善诵为初业者，谓初业者，应依一切仪轨，而正持诵。」持祥论师亦分四位，说第一位俱修四种瑜伽。〈穗论〉第十二云：「初发业瑜伽师，乃至本尊粗支，如现见事，于三座中修四瑜伽。」如〈四百五十论释〉云：「粗分身曼陀罗须臾现前，略降少智而住。从最初修，乃至粗分身曼陀罗未能须臾一切毕现，一切皆是初发业者。」〈五次第论〉与〈摄行论〉，乃至究竟生起次第，一切皆名初发业者，是待圆满次第而立。此中是就第一次第分位立名，初发业者，故不相违。次略降少智者，如〈四百五十论释〉云：「粗分身曼陀罗若能须臾现前，而微细地藏与身金刚等犹未现前，具足咒戒及诸禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。」此与本颂「略降少智」义同。此中粗分，谓彼曼陀罗中所立诸尊。细者，谓彼诸尊眼等处内所立诸尊。所言粗分，须臾现前，非如初发业时，要由次第明想彼等，乃能明显，不尔不现。(470)随所想时彼尊一切支节皆能顿现，此非暂现及有时现，即为满足，要得坚固。如穗论十二云：「若得如所说，相于初瑜伽令心坚固，即于少智略得自在，应修须臾变曼陀罗。」修现观时，粗细二尊，虽非修有多寡，然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼，与彼眼中地藏全身，明显有其难易。此处虽未明说宫殿，然亦要能须臾现前。
若乃至地藏等未能现前，皆立为略降少智者，则与〈札拏经释〉所说乃至能见细身有相违失。彼说「若时已见粗支，乃至现见微细身金刚等，名略降少智。」故答云无违，说微细身渐次明想能显现，未得坚固顿时明显，即立为略降少智故。若尔，此与初发业者，修现观法有无差别，答曰有别。如〈四百五十论释〉云：「彼于一切座间，令曼陀罗须臾现前，加持眼等身等，随令欢喜，供养称赞尝受甘露为先，应慎念诵。」此时亦须分座而修，故云「一切座间」。于每座中如何修者，论云须臾，谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初发业者相同，然如不动，三面诸手及足目等一切支节，不须渐诵渐想，皆能顿时忆念，是故语中所诵，与彼随言所修，其量多寡有大差别。然修微细天身，(471)仍须次第明想徐徐而修。言随令欢喜者，谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊，实亦应修。若如此者，云何〈札拏释〉云：「从护四座，至最加行须臾明想，于大瑜伽恭敬修习。」答云此由曼殊金刚修法，于生果位金刚持后加持眼等。〈札拏〉修法，于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等，故有差别。然于细天殷重修习则无所异。
得少智自在者，如〈四百五十论释〉云：「若一切种由能圆满收放加行，令曼陀罗须臾现前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得则无，故名为少。」此通二次第位，始从细身须臾现前，乃至未得正智自在。皆此位摄。「此亦」等者，谓初业者，必须先修前前，乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。〈律生〉第三虽云：「修生次第坛，钝中根应思，利根剎那相，唯心曼陀罗，剎那相瑜伽，修圆满次第。」然释论意，约彼先须渐明想时，名为钝根。次能一时圆满现时，名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时，名为利根。犹如一人幼壮老位。依一行者，修习浅深次第，作是安立。如云：「此钝根等差别，可明一人修行次第，如约一生分少壮等。得亦多人明此差别，如待他人有幼壮等。」于此等文，(472)若不善解彼义，则执初业利根，不须生起次第，而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第。及于一一补特伽罗，就生智德分位所立诸根次第，应善分别勿使杂乱。虽诸细天支节等事，能须臾现，若未坚固，仍是第二位摄，至坚固时，为第三位。如〈穗论〉十二云：「若于所修诸曼陀罗心得坚固，即是得智自在。能由收放广利众生，以菩提心为先随证法性，应除微细诸垢。」此说得智自在须心坚固。〈札拏释〉云：「若自在见身金刚等，如掌中果，彼即于智获得自在，不定时限，应修下说圆满次第。」此说得智自在，须自在见。前说证菩提心，除微细垢，与此说修圆满次第，二义相同。说至此位不须定分界限，故不更须日夜别别新修现观。然于此位，仍须修习生起次第。如〈四百五十论释〉云：「此瑜伽师为欲增进究竟果故，应当日夜修彼瑜伽。」谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽。非至此位生起次第，便到究竟，此后尚应究竟生起次第，次乃修习圆满次第。
正得智自在者，〈四百五十论释〉中说，自利究竟，唯以静虑能利众生。〈穗论〉十二说证此大印悉地，能作无边利益他事。此如〈札拏释〉云：「次住空性，从定起已能如所欲加持现境。(473)是名于智正得自在。又名解脱自在，成所作事士夫。」
如上所说，生起圆满须渐次生，理极明显。余诸定量经论宣说此义，文证非一。故二次第定应如是而修。
巳二 修显了法
生起次第于身生起之理，藏师有说：「先于一尊修成坚固明显奢摩他已，次乃圆满修习现观。」有说：「先圆满修四座现观念诵，再缘一尊一份，渐次修令明显。」然诸修法唯说圆满修习现观，无彼二说。就此第一次第，有修明显与修安住二法，应别了知。若令境相明显，但于彼境数数作意，即能成办，正理王云：「欲畏忧恼逼，及贼梦等害，见诸虚伪事，宛如现前住。」谓多贪者，数数作意可爱境相，现身彼境如在目前。是故引生明相，不须先修安住。亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真实，随所修习倒非倒义，皆生明相，法性尔故。正理王云：「是故正非正，随其善修习，修习圆满时，明无分别果。」续中亦说随思何事，即成彼相，如玻瓈喻。(474)
初发业者，始从加行积集资粮，乃至收摄而修，于一一事皆修明显，然非唯现彼相，当起有力执持，行相明显任持天慢俱须修故。最初如其所应于短时中，始终心不沉掉，令所修心无间运转，励力学习，次渐延长。后每一座从始至终，无沉掉碍，渐次学习。尔时因修未久智力未宏，多不明显。故以增上胜解为主而修。如〈四百五十论释〉云：「此三瑜伽增上胜解为主，非以明见为主，以时短暂或力弱故。」此明显与天慢，要以观慧观择修习，渐次生起，若由幻境忽尔而生，不可凭信。生起次第获得堪能，当随自心所想而现，非未想者，如想而现不越彼量，若杂幻境则于彼量不忍观察，故若先作是念当如是修，次观想时，即于彼量能不增减，是为修行已得堪能。此于初修纵依彼量亦难成办，后久修已，当如是观。修天慢法准彼应知。必须如是修者，如修无常与悲心等，若于各各所缘行相，由专修渐生领受，则能随心所欲，明显所缘行相，皆能生起，若杂幻象忽觉彼心似甚有力，然自欲时则不能生。总之若修生起次第但是缘自为天，令成明显殊胜天慢，则下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成办，则修曼陀罗轮悉成无用。故将所修凡常情器，(475)修成能依所依曼陀罗轮，应如智者所解经义圆满而修，由此能成众多能治所治殊胜因缘，成熟善根引生圆满次第殊胜智德。成熟相续之力，须修四次曼陀罗轮，故于修法应数修学令其明显。生明显法，当如诸大论师教规，于一切分，平等修习，一切明显同时引生，此力最大。如是学习圆满修法，纵于各别支分，未得明显，然由仪轨圆满成熟相续，亦甚有力，得明显时，必于一切粗分皆发明显。梵典多说生天法后，次于所修修习疲乏，应修念诵。此为观修，为于天身心专住修。堪依教典皆未明说。彼时尚修令天明显，故以观修数数明想为主。此复初修天法，与念诵前修法完毕，及于彼能所依行相明想之后，当起是慢「此实是彼」。由说此时，是将果位、剎土、眷属、佛身等事，持修为道，即是最胜念佛。故非于毗卢不动等，略忆身色首臂等相略起彼慢。应须胜解实是断一切障，具一切德之佛。由如是修殊胜明相天慢，任运皆生，如熟诵经。〈珍珠鬘〉云：「悉地谓心坚固，自身天相天慢于日日中任运而得。」以是修彼二，每一大座从始至终，以成殊胜相慢之力，已能灭除凡常相执，尔后当修令心坚住。此就身心无新违缘而说。(476)尔时不须自是彼尊之念，全不间断，但由前生真实天慢之力，能灭我慢即足。譬如有人非人所附，虽或意散未起我是非人之心，然彼势力未退失时，亦不还生，是彼本人之想。
要修几久诸尊乃能如现前事。〈摄真实经〉疏云：「三三摩地为先，若修六月或修一年，乃至金刚界曼陀罗，如现量见，应日日修。」此中所说修习时量，余处亦未宣说长于一年，故若善知修法，住三昧耶及以律仪，发大精进无间励力，不劳太久，曼陀罗轮诸尊，便得具显。譬如钻木，若不长恒猛进，中多休息，终不生火，故当相续而修。如吉祥勇摄波罗蜜多论云：「由无间瑜伽，应勤修静虑，若数数休息，钻木不出火，瑜伽法亦然，未得胜勿舍。」
巳三 修安住法
午一 于初二位修微细点
有作是念，初次第时，于粗细能依所依曼陀罗，数数作意，成明显相，即尔便足，不须修奢摩他。以第二次第时，宣说脉息及猛利等瑜伽，多种修定之方便故，又若此时修奢摩他，应以细点等瑜伽修。〈总论普贤修法〉堪依诵典中，说于胜曼陀罗后念诵之前修行彼等，须以数数作意行相杂观择而修故。然彼等不成奢摩他，如前所引〈修次第论〉与〈后静虑释〉等，(477)说彼已得奢摩他者，若过观择退失住分，尔时尚应修止，何况未得奢摩他时。吉祥勇师亦云：「应于一所缘，坚固意思虑，展转多所缘，意反生散乱。」此说若修静虑不专一缘令心坚固，展转多缘，不能成故。
兹当正释，若唯数数作意修习行相，虽生明显，然不能得坚稳安住，如修爱怖所起明显。故唯转成殊胜明显以及天慢犹非满足，须能坚固安住。以无坚住，则不能得灭除凡常境执真对治故，正为灭彼修生起次第故，其于粗细能所依曼陀罗圆满明显心得调柔，定须获得奢摩他故。以是初次第时，次定当…
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