..续本文上一页，则能分辨生起圆满不共差别。诸大论师皆未明了广释名义。又二次第，〈金刚空行经〉中亦别名假瑜伽与真瑜伽。〈春点经〉云：「舍假曼陀罗，诸假护摩业，及诸假修道，诸假念诵法，此一切假法，由性瑜伽舍，善行外假事，为证自性故。」并说筏喻。是故生起次第，或曰施设次第，或假瑜伽，皆是第一次第之名。圆满次第，曰非施设次第，曰真瑜伽，皆是第二次第之名。生起第三，谓是由心生起施设虚伪，所待圆满，即非由心施设圆满成实。
若尔，何为由心假设非假设耶。答云：此二次第，虽各自依方便，修成完具天身，然其修法不同。生起次第，从音韵诸字及所生日月，或从种子及标帜等方便，自身生为完具天身。唯是由心生起假设。圆满次第，则依音韵诸字及日月等所表法义，由于二界及风息等调柔之力，现证明相增长近得三智，由此增上唯从风心现起幻身。如此完具天身，非是由心施设假造。以是生起次第，完具天身便是心假造，从此方便所生天身亦是假造。(460)圆满次第完具天身方便(脉息空点瑜伽等)，非心假造。由此方便所证空性及彼所起天身亦非假造。〈摄行〉依此密意说云：「始从生起次第，至身远离三金刚等，亦唯增上胜解其相，故身远离亦无天身。」此谓未得幻身以前，三种远离与生起次第时，唯除由心胜解天身无余天身。以是三远离之天身，虽是圆满次第所摄，非实智身。设作是念，若尔，则应唯以字等所表法义及风点等瑜伽圆满次第，方便生起天身？何用字形标帜与日月等方便而生假天身。为若云非尔，若未修习假立方便，不能圆满真实方便，故若未修假方便生，亦不能证真方便生。依此密意宣说如前筏喻，譬如彼岸有施主家可受饮食，有水间隔不能往受，当乘船筏而往彼岸。如是欲受圆满次第饮食，有凡常境执水于中间隔，不能受用，当依生起次织船筏，度越凡常境执彼岸。又如船筏但是能往彼岸方便，办饮食等须余方便。如是生起次第唯能成熟相续引生圆满次第，其能成办圆满次第空与天身诸受用事，别须风息点瑜伽等方便。此中显示生起次第须到究竟，然唯生起次第犹非圆满。生天身之瑜伽，虽皆有以字形标帜及月轮等引生方便，(461)然若以彼方便表示引生猛利空点等诸瑜伽而作成熟相续最胜因缘，唯无上部乃有此义。若于如此方便说名生起次第，生起次第即非下三部中所有。彼根本经若时说有生起次第，则于彼金刚句，可作了不了义二种解释，故亦应许俱有生起圆满次第。此是〈集智金刚经〉规，如〈明炬论〉应当了知。
二次第之名义〈欢喜金刚经〉释〈珠鬘论〉云：「由真言标帜等次第，生起天相，谓瑜伽之生起，何处有彼，彼即生起次第。圆满者谓俱生，行者本性俱生，信解为真实性，诸瑜伽师何处修彼，即是圆满次第。」前者如上所说，后者但是圆满次第一分，以亦有天身故。其次第者，如彼〈释说〉：「行相或分或品」，非说时间次第。善根金刚虽云：「言生起者，由月等生故名生起，余谓次第。言圆满者谓大空智，由于方便圆满有彼或由圆满彼故功德圆满，名曰圆满，余谓次第。」然以前释为善。
子二 二次第之数量
如〈集密后续〉云：「诸佛说正法，皆依二次第谓生起次第，及圆满次第。」说道决定为二次第其理云何。(462)次第中各有现品天轮及空性法，故非由天及空而定数量。此二次第决定之理，如〈集密后续〉云：「由共胜差别，许二种承事，共由四金刚，胜由六支分。」谓所得果现前究竟有二悉地，故能成彼果者决定有二次第。「共」有二义，一者因共，谓初次第，于修胜成就及八大成就皆须生起。二者果共，谓八大成就等悉地，通为二种次第之果。彼续文义，如〈明炬〉云：「上说由四加行次第，已令金刚萨埵欢喜，今当说以六支次第圆满大金刚持。」谓令金刚萨埵欢喜圆满二事决定，故二次第决定。初义如〈明炬〉云：「如是恒常四座修学，成熟善根，证金刚喻三摩地已，即于现生获得大印悉地。」谓如上说成就众多殊胜因缘成熟相续。四加行者，即是四支承事。
子三 二次第之次第
要由生起次第成熟相续，乃生圆满次第，若未以此成熟，圆满次第虽有少分可生，然必不生能入胜道圆满次第。故经多说先修生起次第，次修圆满次第。如〈金刚空行经〉说如筏喻，〈解脱空点〉与〈春空点〉亦如是说。二〈观察〉后〈观察〉亦云：「由生次瑜伽，行者修戏论，(463)知戏论如梦，彼成无戏论。」〈五次第〉云：「善住生次第，欲得满次第，佛说此方便，次第如梯隥。〈摄行〉亦云：「诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如阶梯。」种毗跋云：「善慧先应修，生次第手印，音咒悉清净，定不离正念，具足一切甲，善慧次应修，剎那具一心，修圆满次第，以此离三有，恒思俱生乐。」是故未教第一次第，便以第二次第引导，显违一切圣教。故若至心欲修大瑜伽道，先应生起第一次第。然于修时，为未坚固第一次第，第二次第全不修耶，为上半座修第一次第，下半座修第二次第耶。龙猛师资许如前义，〈摄行〉论云：「若时已学佛乘意乐，尔时应于新乘学一念三摩地。若时已于新乘学一念三摩地，尔时应学分别瑜伽。若时已学分别瑜伽，尔时应住初发业三摩地。若时已住初发业三摩地，尔时应入百部差别。若时已由百部差别知身远离，尔时应住身金刚三摩地。住身远离，应由阿利迦利入语远离。若时已由金刚念诵次第了知命力，尔时应住语金刚三摩地。」此中扼要宣说已学第一次第，乃学第二次第。第二次第之中学前前已, ，次学后后。铃论师与毳衣大师〈胜乐修法〉亦说：「如是殷重相续修习令心坚固，(464)应修满次第三摩地。」然灯贤师分初发业作四位学，故可了知亦如是许。藏地大咒师中如果译师及其徒众亦如是许。然苗原论师与玛跋译师善学密部之流，则许上半座修生起次第，下半座修圆满次第。
此道次第最为重要，若有错误，任何勤修全不生果，或于所生相似非真，虚废时日。若能善知次第无乱，则随所修皆达扼要，正修之道易生，由彼力故果亦易成。总之修习圆满次第，初发业者，或能不能。其能修者，若未坚固生起次第而修，虽非不生随顺功德，然不能生如彼已以第一次第成熟相续之所生者，若见弃舍生起次第，亦可生起风息及猛利等随顺功德，即舍生起次第专行彼等，失道宗要，实为不可。若于第一次第未坚固时，修此为主，兼修风息及猛利等，则无大过。若唯修于空性，则共波罗蜜多大乘。若兼修天瑜伽则下三部亦有。然彼等中皆无圆满次第。故说唯修空性，即修圆满次第，误之甚矣，故于第一次第亦须修习空性。
观慧精进船筏小 复无知识智商主 未见密咒教法海(465)欲一分道而度越
破彼光显智者喜 龙猛大车善妙规 二种次第渐生起 以具足道往佛地
密宗道次第广论卷十六终(466)
密宗道次第广论卷十七
明生起次第品第十二之一
子四 二次第之修学
丑一 学生起次第
寅一 总立生起次第
卯一 生起次第之对治
辰一 明所断事显破彼理
生起次第不共所断，谓于能依所依现凡常相，及于彼执凡常之慢。如〈幕经〉十四云：「为破凡常相，故说当正修。」〈摄行论〉云：「诸蕴处界，从无始来住凡常慢，为显彼是一切如来微尘所成体性。」此述经说由无始来，于五蕴等住凡常慢，其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位，然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执，故于能依所依，修殊胜相，(467)唯是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为宫殿，能依为诸尊。是故应修所依宫殿，能依诸天之相，遣凡常相。应修自是不动，或毗卢佛之见，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊时，忘自我执，起是天想。次应改不动毗卢等假想，转成天慢。此时有生真实天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真实慢者，有俱有者，有俱无者，共有四类。如〈总论〉云：「初发业者，入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶，为离凡常慢故，修四座天瑜伽。」余论多说「除凡常慢」。故对治凡常慢，以修能依所依曼陀罗慢为主，遣凡常境修能所依殊胜之相，是彼支分。所断之凡常相，非五根识所见情器，是于意识之所现者。言以生起次第，断除彼相与凡常慢，非如出世间道，永断种子，亦非如世间道，损害种子，伏其现行。若尔，云何谓若无余违缘？住能依所依曼陀罗慢时，便能转成如所说慢，明想彼二曼陀罗时，如所明想能极明显。于意识前遣除凡常境相，即是伏除凡常境执。然非片时略伏，要极坚固。
如金刚阿阇黎以如是理，先善承事，于修地规[勅，束*力]魔等时宣说「我胜金刚持」等，(468)以自修金刚持等慢，乃生彼彼真实天慢。若非尔者，唯成语言慢耳，故先承事极为重要。非唯语言之殊胜慢，要由先修唯言假造之慢而生，是故先应于彼勤修。多修习住天瑜伽时，眼等诸识不现余境，是由意识专趣彼义，令眼识等退失等无间缘之力，而暂不生，故暂不现青等余相。非由生起次第破彼等相。此如正理王云：「由识着余境，无力取他义。」故若于意识前，能以胜相灭除凡常等相，即能办所为果。虽于事实未成本尊，若能发生真实天慢，所为之果亦能成办。
辰二 明修显了及安住规
巳一 修几现观
修学生起次第，为如修学圆满次第，修一一缘前坚固已转修后者，为于一座前后一切俱时修耶。于一修道补特伽罗，就生道位别为四位。彼四各修几许，及如何修，皆应了知。然灯智云：「早起皆如前，善诵为初业。已略降少智，具咒戒禁行。加持眼身等，中间善策诵。一切种圆满，能为收放者，得少智自在，昼夜修瑜伽。正得智自在，剎尘三胜轮，天身如影像，(469)作利众生事。」此中初发业者，乃至得少智自在之一分，是生起次第位。正得智自在者，已达圆满次第高上之时。
第一位时，须圆满修修法所说生起次第，一切…
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