..续本文上一页达真实之乐，则应许一切有学道，皆无彼乐。故真实乐，及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。〈珍珠鬘论〉解释：「名自性俱生。」云：「俱生自性，谓此自体生起不待余缘，依止前因一剎那心，生起诸余剎那。有如是自性者，是名俱生，与心剎那展转增上，乃至虚空未尽而生。」(389)又云：「俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜真实无尽，及无坏故。」此于相续不断及无穷尽说名为常。若谓即初剎那，于二剎那安住名常，是为外道恶见。种者，是出生义，由是因缘和合所造故是无常。大是极义，总谓极力所修之无常乐。上是〈珍珠鬘论〉所释，〈教授穗论〉解「大种乐非实」之义，亦谓非一切时恒起俱生。
若谓第三灌顶是乐空无别之俱生，则与第四灌顶无差别者，是未了解第四灌顶之谈。至下当释。
〈时轮本释〉说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。〈鬘论〉说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。
于何曼陀罗中得此灌顶，〈七加行〉云：「于清净婆伽曼陀罗得此。」谓于婆伽曼陀罗得。(390)自性如前经云：「彼之自性者，意金刚自性。」日生说为法身自性，意为已得证彼之胜功能。所净亦如〈七加行〉云：「贪心等前后，清净不生罪。」三昧耶亦如前经云：「遮绘坛场等，授最胜律仪。」答日迦跋说见女人左绕三匝作请白等，为三昧耶。于修何道得自在者，如前经云：「方便殊胜故，正住如金刚，修胜悉地故，渐依禁仪轨，达诸法远离，能取所取体。」谓于二取空之光明，又名金刚喻三摩地。〈集密后后续释〉中云：「弟子依于内外，现证菩提次第，以贪离贪及中庸贪，渐次现证光明智慧，修成大印。故应先得慧智灌顶。」说此灌顶，表示第四光明修习大印。
慧智灌顶嗢柁南曰：
供请授明妃 生天加持密 等至发俱生 饮心释灌顶
酉四 第四灌顶
戌一 余经规
亥一 明第四灌顶
〈鬘论〉未说请白，当如答日迦跋所说，三返白云：「由师足莲恩，得主三灌顶，今日第四宝，(391)愿垂恩救护。」〈结合经〉云：「若信解深广，语授宝灌顶。」谓观弟子于深广法有无信解，若信解者，可以语言传授第四灌顶。毳衣大师引经文云：「由烟知有火，依水鸟知水，菩萨具慧种，由诸相了知，面净若莲华，欢喜诸毛竖，智者见彼相，摄为胜弟子。」以此方便观察，即能了知弟子意乐。次释应可授与第四灌顶，以何授与唯以语言。此中遮词，意谓非如第三灌顶可领其义。以语传授之规，如云：「即彼慧智菩提心芽，由善修习，令彼增长。成就无障真实一切诸法不思议性，具足七支大印大金刚持自性，说为第四灌顶。」义谓第三灌顶所说之俱生智，犹如胜义菩提心之苗芽，由修习彼展转增长，成为一切障尽不思议之真实自性。总谓由依明妃，得表实义俱生之智，相续修习乃至障尽，法界明了无别之智，现起具足七支大印天身，即是第四灌顶。此中所明第四灌顶，宝铠与毗布底亦说，亦是毳衣大师所许。如彼〈曼陀罗仪轨〉引教云：「第四灌顶由师口授知者，如说即彼圆满诸义，由离分别垢浊，不异无上正知，诸能仁众无量光明曼陀罗体，如如意珠，以自性语而为授与。」言即彼者，即〈鬘论〉说「即彼慧智」之义。离分别垢浊不异无上正知者，(392)谓不异离垢真实之如所有智。诸能仁众无量光明曼陀罗者，即是色身。持祥于〈红黑(大威德)曼陀罗仪轨〉亦如是说。七支，如语自在称云：「满报、结合、乐无性、悲满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。」圆满报者，谓是相好庄严之身。亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至，若唯报身波罗蜜多中亦宣说，以此结合即胜彼义。何为须尔，唯以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至。幻师所化男女稠密不生大乐，从此则起，故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广、无漏、殊妙、尽未来际。为显彼佛是无自性非执实有，故云无性。〈般若经〉云：「佛亦如幻如梦，设更有法胜涅槃者，我亦说彼如梦如幻。」〈七加行〉云：「行者于诸法，善遮颠倒故，当说四加行。」又云：「一切诸法中，说无性为主，以诸法王子，由修此成办，一切佛圆满。」其无自性是具一切种最胜之空性。空华兔角之空，是无所有不可现证。〈宝顶经〉说不离布施乃至佛法之空，是具一切种殊胜之空性。故报身等与布施等诸相，是为最胜，以彼等相胜出瓶等，诸余相故。具足彼诸相者，(393)是具一切种之空性。如无身相则不能饶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲满。无缘大悲如如意珠，无分别中利益有情。言不断者，谓受用身，具足如上所说功德，恒相续转。由是不住寂灭与三有之大涅槃故，常恒无断，非有时转，有时不转，间断之法。言无灭者，谓彼报身非暂时住，即便断绝，尽未来际，随大悲转，及诸有情无间断故。具上七支，语自在称许为咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正量正慧清净智者之所称赞。若约非是转止有间释不间断，则与无灭之非暂住即坏，全无差别，应成六支。然不间断亦通化身，无灭则谓尽未来际不入涅槃，故有差别。〈七加行〉说无比安乐圆满报身，大乐法身，及大悲体性之三身相续，为前不断之义。又云：「无比乐报身，遮止舍离故，宣说七加行。」于后者说尽未来际而恒安住，义理全同。〈教授穗论〉破他，谓前五支不共波罗蜜多，自许初三不共，后四支共。
亥二 第四灌顶之语云何表示
七支为无上道所修，虽宝是汝所许，亦他智者所赞。然立彼为第四灌顶以何证？(394)知如〈七支论〉中云：「具如是言故，具亦言义故，作尔言义故，我许四如是。」此义谓诸经云：「如是四亦尔。」谓于第四灌顶之时，以彼慧智为喻，表显第四灌顶。解释彼文「如是」、「尔」、「亦」三义，成立第四灌顶即为七支。是故我许第四灌顶如前所说，余人所许缺二支等故不应理。言如是者，显示第三第四相同。此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相，第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚莲华触所生乐。然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。亦者，显示非唯第三有乐，第四亦有，复胜前者是为大乐，故说第四具大乐支。胜者，谓有广大、无漏微妙、无断、尽未来等殊胜。此非第三灌顶所有，以彼是由业印所生，唯剎那顷是有漏法，以有业印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍诸支，故非广大。唯住短时故非无断，羯摩印行是无常，故亦非尽未来际。要由修行现证之时，方能成无漏等。〈七加行〉于说是否大乐后，又云：「然于慧智中，住大乐相似。」又云(395)：「虽不住无欺，故亦名大乐。」说住第三灌顶能示大乐体相，虽不久住，然由具足彼支修习于得大乐果无欺诳，故亦立大乐名。大乐支者，诸支中主，余是彼分。是故〈七加行〉云：「应知余加行，皆此加行分。」尔者，谓如第三灌顶，从善巧三三摩地之业印，与方便等和合而生，如是第四亦与彼同，从于方便智慧和合而生，非余能生。语自在称未明显说第四灌顶具足余支之理，意谓已说第四灌顶具足报身结合尽未来际大乐三支，具余支分亦易了知。〈七加行〉中于后三支，配于第四第三灌顶，惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦尔」者，亦应善知彼等，第三第四灌顶法喻配合具足七支。
第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻，决定第四灌顶之理，谓由修方便支，最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性，明此双运即是第四灌顶。
以是修成圆满次第法器，须由三种灌顶之理，亦可了知。以圆满次第之宗要，(396)定须自身加持世俗如幻，四空次第胜义光明，以及外身如幻金刚萨埵之世俗身，内心达真实之胜义光明二无分别，和合双运三种圆满次第。自现本尊父母，于除庸常慢念之中，由内阿吭等至，引生欢喜及胜喜等，修俱生智，第三灌顶已尽决择。第四若无异前决择之法，则仍不免相符极成。若尔，不许道位有第四灌顶耶。不尔，谓传第四灌顶之时，如前晓示，唯以语言令生了解，即为弟子传彼灌顶。弟子亦唯由于语言立为得彼灌顶，是为成法器之第四灌顶。如是第四灌顶，须为晓示第四灌顶之要，故如上引多是晓示果德。然非道位全无，如〈集密〉中有学双运，及〈时轮〉中三摩地支，准彼道理余亦应知。第四灌顶顺分生起次第，亦有以咒所修七支而为第四灌顶，生起次第道中，亦须修彼七种支故。云何名有顺分？此如〈七加行〉云：「无比乐智身，吽等生天相，四成住二身，亦无二加行，加持天女身，明仪轨清净，是大乐体性，大悲增长体，余轨中显示。所说胜空性，是无性加行。于最胜业时，不住上四故，是无断无灭，如是〈集密〉中，分别瑜伽师，依生起次第，受行第四义。」言四成者，谓以四支修行所成。仪轨清净，谓随贪行。余执，谓最胜曼陀罗。言〈集密〉者，(397)唯是一例，于余修法亦当了知。
若具七支虽是第四，以彼灌顶云何应理？譬如水灌顶等，由能净垢立为灌顶。如是所修七支能令毕竟无垢，故为灌顶。如〈集密后续〉云：「灌顶分三种，瓶灌顶第一，密灌顶第二，慧智为第三，…
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