..續本文上一頁此是稱德立名，非于名灌頂時，問先所得灌頂密名而雲傑吉祥也。

　　如答日迦跋雲：「具吉祥金剛，師長叁度呼。」此說以所立名呼召叁遍。

　　此論師于余四灌頂未明顯說傳水灌頂，可據之曼陀羅儀軌亦多未說。然毳衣大師于余四灌頂後各傳一水灌頂，應如是行，此等皆有瓶事隨行而名瓶灌頂故。〈鬘論〉亦說一切皆有如來與明妃持瓶灌頂，從水至阿阇黎六種同名瓶灌頂故。觀想如來父母持瓶灌頂，及色金剛母等唱吉祥等，余四灌頂亦須爾故。以是彼時召請灌頂諸尊等之觀想，應如水灌頂修。余四灌頂未說與妃俱生，准前應有。「灌頂大金剛」等，通五灌頂，毳衣大師亦然。余諸水灌頂時，應以阿阇黎灌頂時所說真言而灌。如是傳與五灌頂時，(362)須爲說明各灌頂體，令其決定明解彼義而傳灌頂。

　　水灌頂嗢柁南曰：「供養敬祈請，安浴臺清淨，奉請灌頂天，並生爲天形，請白內灌頂，贊吉水灌頂，入身獻供養，解釋灌頂義。」

　　余灌頂嗢柁南曰：「白請灌頂天，二俱生爲天，請白灌頂天，內外二灌頂，水後諸尊入，供釋灌頂義。」

　　戌二　金剛阿阇黎不供灌頂

　　亥一　阿阇黎灌頂建立

　　金剛阿阇黎灌頂與不退灌頂，正诠第六灌頂，假名亦通水灌頂等。瓶灌頂名，通六灌頂，故與前二義有寬狹。金剛阿阇黎灌頂之正行。如持祥雲：「又不退轉灌頂，于金剛與鈴叁昧耶，增身加持。」又雲：「由此加持令成欲天體性大印，即是印叁昧耶。」謂授印叁昧耶時即授阿阇黎灌頂之正行。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友、常住金剛亦說授印叁昧耶，作欲天父母抱持狀時爲阿阇黎灌頂。爲證如是印叁昧耶，故引「智慧滿十六」等。毳衣大師亦雲(363)：「此中自欲天身金剛持性，以結合次第加持令作抱持狀，即大印叁昧耶。」此說以印叁昧耶頌令如是行。雖未明了分別何者爲阿阇黎灌頂，然其意趣同前。〈鬘論〉意趣亦同〈明顯雙運〉及常住金剛說。若爾，〈鬘論〉爲證余經所說叁叁昧耶是阿阇黎灌頂支分，雲何亦引「智慧滿十六」等？雖受印叁昧耶時即得阿阇黎灌頂，然說彼叁昧耶是彼灌頂支分，亦不相違。以修身爲欲天父母，是阿阇黎灌頂之因支故。由證印叁昧耶須修欲天父母，故引「智慧滿十六」等。意謂應修智印作如斯狀。「金剛鈴結合」者，謂持鈴杵修抱持狀。寂靜論師亦雲：「金剛鈴結合者，謂由雙手。」「爲上師灌頂」者，謂由抱持生妙樂叁摩地。此中若是父母等至所生樂者，則與依止智印傳授第叁灌頂全無差別。若是唯修與妃抱持所生樂者，則于五明灌頂修父母抱持相所生妙樂複有何別。初非所許。雖是第二，亦有差別。前者(弟子灌頂)僅是五佛父母一分種性。此中遍五部主第六金剛持與金剛慢母抱持，身境差別如是。又前者雖修父母抱持相，然非專于抱持攝心，不生彼樂俱叁摩地，此中則生故。引生之法，亦由金剛意叁昧耶及鈴語叁昧耶，(364)身爲欲天父母之身印叁昧耶，由依表示如來身語意業叁殊勝叁昧耶所生樂俱之叁摩地，爲阿阇黎灌頂。日生以授叁叁昧耶，示曼陀羅及天真實，並傳阿阇黎事業次第等，名爲阿阇黎共灌頂。「智慧滿十六」等，目爲阿阇黎別灌頂。唯授叁叁昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者爲共。其後灌頂非彼所有，故名不共。然無上部中授印叁昧耶，即可有〈智慧滿十六〉等，前諸論師意趣在此。

　　時輪本釋所許，水灌頂等七，不名瓶灌頂。七種俱有水隨行故，名水灌頂。隨許灌頂之後，〈大疏〉(〈時輪大疏〉)中雲：「次將鈴杵授于弟子手中，而授某甲金剛之阿阇黎。」謂于瓶灌頂前，由叁叁昧耶門中傳一阿阇黎灌頂。如〈略續〉(〈時輪略經〉)雲：「善授隨許攝。」此言攝者，謂即攝入隨許之中，非彼七灌頂所不攝之阿阇黎灌頂。又瑜伽部以下之阿阇黎灌頂，非能說無上續之阿阇黎。故于瓶等上四灌頂，爲聽聞了知無上續道故，傳授上四灌頂，爲能講說無上續故，傳上上四灌頂，分爲二種傳法。如〈大疏〉雲：「此上灌頂有二，一爲令有情入壇爲了知道及聽聞教得自在故。二爲授大阿阇黎位及爲講說故。」(365)如是第一瓶灌頂者，如〈略續〉雲：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂」〈歡喜金剛經〉于「智慧滿十六」等，釋爲瓶灌頂及以阿阇黎灌頂，是依真實明妃而說。第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。唯多寡異，余與前同。隨順余經諸大論師說圓滿傳授瓶灌頂即成演說無上續之阿阇黎者，意指續之一分，以未獲得上叁灌頂，其于聞說圓滿次第未得自在，彼諸論師亦共許故。圓滿聽聞及講說無上續之阿阇黎，須俱得四種灌頂故。然于得可圓滿聞教之第四灌頂中，余經與〈時輪〉教有所不同。爲講說故須否更傳第四灌頂亦有異同，至後當說。傳授水至隨許七灌頂法，與余經不同者，謂由此七灌頂，成修生起次第法器，複以生起次第各尊，修治各事。在灌頂時亦順彼修。義謂由五佛母修治五界，故將瓶水與弟子五界生爲五佛母傳水灌頂，洗諸器垢，乃有修五佛母悉地之分。由五如來修治五蘊，故將冠與弟子五蘊生爲五佛傳冠灌頂，洗五蘊垢，有修五佛悉地之分。此上所淨二事皆是身法，故隨主尊能淨身面所向，即將弟子安置北方，生身金剛而爲灌頂。由十能力母與主尊父母，修治十風以及左右二脈，由彼二門，傳冠帶與鈴杵灌頂，(366)此是語法，故隨能淨語面所向，即將弟子安置南方，生語金剛。由菩薩菩薩母，修治六根六境，及明王明王妃修治五業根及作用，由此二門傳授禁戒與名灌頂。此由二種根轉二境之垢是爲心法，故隨能淨意面所向，即將弟子安置東方，生意金剛。由金剛薩埵父母修治智蘊與識界，故由彼門授隨許轉*輪灌頂。由二所淨是爲智垢，故隨能淨智面所向，即將弟子安置西方，生智金剛而爲灌頂。其能灌頂之曼陀羅諸尊，亦皆各住所修曼陀羅中，故是能淨所淨，各細分別灌頂之法。

　　隨余經者，所淨之事攝爲六聚，謂五蘊若別若總，或五蘊與真如，以六部佛修治彼等，故由彼門傳授灌頂，于修六部一切生起次第皆得自在。依此密意，故于水等灌頂安立不動等名。冠帶即是冠灌頂之眷屬，隨許即是余灌頂之後依。除所淨事能淨灌頂微有廣略，其余淨除能障修習一切生起次第法器之垢，則義無不同也。

　　亥二　阿阇黎灌頂儀軌

　　幹一　阿阇黎灌頂正儀軌

　　坤一　授叁叁昧耶(367)

　　其次，弟子供養合掌，請白師言：「我從師長恩，何能利自他？金剛師灌頂，悲藏願授我。」稱師長曰悲藏，我從師長恩由得何種灌頂能利自他，即阿阇黎灌頂，願授與我。答日迦跋說當叁請。毳衣師說若欲傳阿阇黎灌頂，應于預備時受阿阇黎戒，或此時受五部律儀，意謂欲傳五明灌頂，必須先具阿阇黎戒。又說若欲唯受五明灌頂，不受阿阇黎戒，可于五灌頂後，傳授隨許、禁戒、授記、安慰四法。如是弟子若欲更請阿阇黎灌頂者，則可唯于此處受律儀後而爲請白。如答日迦跋雲：「得弟子灌頂，爲聞經教授，知道若能說，作金剛師故，以此語請白。」此是弟子灌頂與阿阇黎灌頂不一時傳之規，謂得弟子灌頂，若能爲他作金剛阿阇黎者，乃可請白也。

　　次想弟子由吽字與金剛，以叁段法生爲第六金剛薩埵，想金剛杵是從吽字所生金剛，誦雲：「無始終薩埵，金剛心大喜。普賢一切性，金剛慢主體，世尊第一士。」令以真實性持金剛，授金剛叁昧耶。〈鬘論〉雖未說金剛杵生法，以說鈴之生法，故亦應修。毳衣大師與答日迦跋等亦說從吽生爲金剛，並誦：「嗡摩诃班[口*(災-火+夕)]吽」令其受持。所說真實性持，(368)〈勝吉祥經大疏〉釋雲：「不離空性之菩提心如來心性，是爲秘密金剛，持金剛時，即表彼義而持。」主謂一切衆生之主。余無始終等文，如前請白天時所釋。由緣法界爲生本尊大印之因，故立果位金剛持名，謂爲世尊最勝第一士夫。此是慶喜藏師所釋。

　　次想鈴從痾字所生，誦雲：「說此一切佛，鈴隨音而轉，佛許勝菩提，汝應恒受持。」令以真實性而受持。真實性受持者，謂搖鈴時念誦：「一切虛空相」等。〈勝吉祥經大疏〉謂想鈴聲宣說諸法皆無自性而搖。前頌出〈幕經〉與〈勝吉祥經〉，後頌出〈幕經〉第四品。如諸佛大菩提體性之慧緣于空性，任運以種種音爲他說法。此鈴亦爾，表示隨音而行之慧。以是諸佛許彼爲勝菩提，汝亦應常受持。此是寂靜論師等釋。有譯「慧隨音而轉」者，較妥。如「勝吉祥經」說，爾時弟子搖鈴誦雲：「叁有自性淨，自性違叁有，自性淨第一，薩」埵受勝有。」毳衣與答日迦跋等說教弟子亦誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]根劄痾」真言。論師多說前頌授鈴，後頌令搖。言叁有者生死相續，彼自性清淨者，即彼自性遍淨。增益爲我之性，即是違害叁有，無損害中而爲損害。寂靜無畏俱作「違叁有」解。〈勝吉祥經大疏〉則作「離叁有」解(369)。第一薩埵，即是菩薩，彼受第一或最勝之叁有。由何而受，謂由自性清淨，于彼無實，斷盡執著，通達無住涅槃自性。慶喜藏與寂靜論師所說如是。此上是授鈴叁昧耶。

　　次告彼雲：「意身堅固性，名印叁昧耶，由堅一切身，是故名爲印。」又告知雲：「加持智印已，受用諸欲塵，修一切悉地。」令以金剛薩埵身與智印結合次第加持，作抱持狀。此未明說金剛薩埵與彼佛母身色面臂，余曼陀羅儀軌亦未明說。若有經中說有金剛薩埵或金剛持父母相者，即可如彼而修。若未說者，可修藍或白色，一面二臂，執持鈴杵。佛母亦爾。〈明顯雙運論〉說彼佛母是金剛界自在母，亦說是金剛慢主體。

　　坤二　受叁叁昧耶開示真實

　　次若能辦，當如上說造沐浴壇。若不能造，修如是壇，安置弟子，修爲金剛薩埵之相。〈鬘論〉說此是受叁叁昧耶，其上是授叁叁昧耶。分別授受叁叁昧耶爲二時者，謂前開示受叁叁昧耶，令弟子生定解。此時明想爲天父母，以真實性持鈴杵手作抱持狀。從如是修生叁摩地，應告知爲瓶灌頂故，許于受叁叁昧耶時得阿阇黎灌頂。(370)

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