..续本文上一页顺。缘主尊者，若如〈明炬论〉说可修主尊，然彼与此不同，故是主尊种子如吽字等。圣天、毳衣等说亦以「若那[口*(灾-火+夕)]曲」等而开眼。黑行与答日迦跋等说用眼錍诵开眼咒而为开眼。「黑班[口*(灾-火+夕)]跋歇」者，教令观曼陀罗，非开眼真言也。次令金刚观视，始从主尊乃至守北门者，或至下方妙害明王，由说诸尊名字为先，(344)开示令知。此是〈集密〉两派之规。毳衣则从东门乃至主尊。若持祥等则从北门渐次开示。随作何种渐次皆可。
次当告云：「今当以信力，观此坛真实，汝生为佛姓，印咒善加持，诸悉地圆满，成佛三昧耶，金刚莲胜戏，正修诸密咒。」此如〈金刚藏庄严经〉第三品说。唯彼文作：「修胜三昧耶，金刚莲胜戏，当知咒本性。」除第七句，余文〈总续〉亦说。彼云：「为悉地护戒，精进修密咒。」次令弟子诵云：「我入金刚曼陀罗大曼陀罗，我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗，我于秘密曼陀罗大曼陀罗而得灌顶。」令说「三昧耶，贺贺贺。」〈贤摄论〉于入金刚等三句之首，各句有一吽字。及说三昧耶贺。」后者此亦应有，以云：「令说三昧耶」故。〈金刚藏庄严经〉第四，虽于传上灌顶供养师后而说，然胜天与难胜月亦于此处说，故与经不相违。言入曼陀罗者，谓前入幔内时及投花时，入曼陀罗投花，故云入彼。言见曼陀罗者，谓除遮目开示诸尊之时。于曼陀罗得灌顶者，此上虽是入坛法类，然是获得第一花鬘灌顶。此处如龙智说开示，能依所依曼陀罗之真实。胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那亦作是说。圣天亦云：「开眼后顶礼，(345)告示天真实。」堪为量者多作此说。故非限于阿阇黎耶灌顶之后。藏师有谓由先降智获得第一花鬘灌顶，而说真实，与「余者成就远」，亦无相违。开示诸尊之前说令顶礼，余师亦有说者，故应顶礼。
入曼陀罗仪轨次第，诸大论中有种种说，是故次第无定。彼诸时中除降智等，特殊时外，弟子为毗卢佛或主尊像，师长可住主尊瑜伽。此阿阇黎(无畏)总摄经教及诸大论师曼陀罗仪轨之义，编为次第。若略释此义者，入曼陀罗是此处之正行，从着装至教令秘密，是入坛之加行。入曼陀罗是令与天同分。此中有二：入曼陀罗内与彼同分者，是以二咒钩入之时。既入坛内令于诸尊发生信解，礼拜旋绕及令祈祷。修诸悉地以三昧耶而为根本，为令守护三昧耶故次当安立于三昧耶。由降智尊使与诸天同分的内同分，前者是外同分。如是令与诸尊成同分已，尚须观察可否灌顶，故问所现好投花等。由是了知可否灌顶，可者复是何尊种性，于彼种性三品悉地当修何等，修彼久暂经几许时。由彼投花了知可否灌顶，是此时之所为。修何悉地与如何修，是灌顶后之所为也。(346)如是发瑜伽心，二种入内，立三昧耶，获得花鬘灌顶，为入坛之主体。余者是彼支分。
前观梦相若得听许或未遮止，乃得发起灌顶仪轨，及于弟子预备之前，岂非亦善观察？何须此处以投花相观察可否灌顶？如是投齿木时，亦曾观察修何悉地，此处何须复问空中所现？总观能灌顶人与请法者可否灌顶，要在观察师长与弟子之德相。然前观察梦相，是为观察有无留难。灌顶师资相圆满，与生留难，全无相违故须观察。虽于灌顶无难，德相亦具，然非现在决定时至，故投花者，是观现在可否灌顶，非总观察。以由投花知不可者，说令悔罪后时入故。虽以投齿木相已。观修何悉地。然以现色观察亦不相违，非许一一便足，要以二事决定无相违故。
此诸仪轨嗢柁南曰：
装入正加持 问答发觉心 教秘密入内 旋绕恭敬礼 立誓降智尊
问现色旋绕 谛语而投花 取鬘及开眼 开示天生喜 说入见誓言
最胜大乐解脱城 如法自入受灌顶 坛轮依怙为师长 获得所许歌供养(347)
后令善根弟子入 主要仪轨及支分 分别晓示诸方便 令彼教授极明显
密宗道次第广论卷十二终(348)
密宗道次第广论卷十三
明瓶灌顶仪轨次第品第九
申二 入后灌顶
酉一 瓶灌顶
戌一 金刚弟子共灌顶
亥一 五种灌顶共同建立
此中能灌顶入所灌顶业，及灌顶之作用方便，三种所缘当修何尊瑜伽。如答日迦跋云：「不动三静虑。」义谓师长弟子及灌顶物三者，皆修为不动佛而行灌顶(此是第一水灌顶)，除名灌顶，余三各修为宝生等三种所缘。名灌顶则修为毗卢二种所缘。此论师等唯说弟子与灌顶物改易所缘，于阿阇黎未明显说，意为可住主尊瑜伽。弟子为受灌顶故须请白师长，师长则须请白灌顶诸尊以为灌顶，是故有二能灌顶者。灌顶诸尊又二，(349)有彩绘曼陀罗所住诸尊，及诸大成就者仪轨所说，师长别更新请诸尊安住虚空以彼灌顶。前者谓阿阇黎入所修曼陀罗，于彼主尊具受灌顶，得其听许，以三三昧耶歌称赞为先，为令弟子入内请求悉地，请于弟子灌顶作证，加持相续。彼曼陀罗诸尊，乃至弟子灌顶事未圆满而住，非灌顶时入弟子身。新请灌顶诸尊，则于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大师等说，故应摄入。于彩绘曼陀罗得瓶灌顶，其义极难安立。若谓由先入曼陀罗者，则上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀罗内作瓶灌顶，亦非由彼曼陀罗内诸尊而为灌顶。若以彩绘主尊与师无二传瓶灌顶，即立为于彼曼陀罗获得瓶灌顶者。灌顶之时虽多宣说师长主尊无异，然有众多堪据教典，亦说师长主尊各异而传瓶灌顶者。又但以彼二者无异，亦不能立于彩绘曼陀罗得瓶灌顶。若不尔者，则彼继续传余三灌顶时，理由相同，亦应许彼上三灌顶，可于彩绘曼陀罗得。
故所修曼陀罗诸尊，虽不如彼所请灌顶诸尊，亲手执瓶灌顶唱吉祥等，然须信解于阿阇黎传瓶灌顶作意听许为灌顶事。如龙智云：「知自性行者，为弟子灌顶，恭敬请诸佛，(350)劝其仍降临。」此说当修曼陀罗时，为传弟子灌顶请智慧尊。传咒随许亦须请白彼曼陀罗主尊而传，最后复说师长将诸弟子供献曼陀罗主尊等。如是诸瓶灌顶，有彩绘曼陀罗诸尊作意听许，故说诸瓶灌顶于彩绘曼陀罗中得，无相违过。修曼陀罗，为令弟子入内，阿阇黎耶亦须入受灌顶，故不可执修曼陀, 罗唯为弟子灌顶而作。
所请灌顶诸尊，或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗，余尊亦可准彼理趣而请。或如〈鬘论〉所说，请通常之如来佛母菩萨及天女等。龙智意趣如〈明显双运论〉说，唯水灌顶时修弟子为毗卢，名灌顶时修弟子为不动，余者皆同余曼陀罗仪轨。〈时轮〉所说与诸余经诸曼陀罗仪轨极不相同。以彼经乃特殊意趣，此处是说余经之规。又弟子与灌顶物生为诸尊者，毳衣大师说五种胜乐以三段法生，或准彼理随时别配。若自教中说有五佛即如是修，若无有者，则于主尊开为五部。虽此仅说生三昧耶钩入智尊，未说余事，然诸师长亦修灌顶以及部主印定〈金刚幕〉第四云：「想弟子马胜，具多罗天女，手振金刚铃，金刚主灌顶。」于铃灌顶说弟子为不空成就父母，此是一例，余时弟子及灌顶物之生起法亦应知。(351)五种明灌顶时，(明灌顶、瓶灌顶皆弟子五种灌顶之异名。)弟子须白师长，正灌顶时须诵〈灌顶大金刚〉等，诸师皆同。唯此论师说内灌顶，宝铠与毗布底亦随此行。〈鬘论〉除于第一灌顶说内灌顶，余未明说。然毗布底则说余亦同前，是〈鬘论〉意趣，故余亦准知。收摄灌顶诸尊及传弟子水灌顶后部主印定并供养彼，〈鬘论〉唯阿阇黎灌顶时说。然毳衣大师跋[口*缚]跋陀罗、答日迦跋处处皆说收摄灌顶诸尊。其收摄法，前二论师(毳衣、跋[口*缚])说入毛孔。由何方便摄者，毳衣大师说由师长心间种子放光召入。庄严顶者(部主印定)，毳衣大师说第一想顶上为不动，第二右耳上为宝生，第三脑后为弥陀佛，第四左耳上为不空，第五额上为毗卢佛，皆由水成。若如此说，五灌顶后乃有五佛严顶，冠灌顶时则未有五佛严顶也。供养弟子如毳衣大师与答日迦跋所说，亦供花等。又答日迦跋云：「供养授清净。」授清净者，如毳衣大师说五种灌顶，以自性净法性、染污末那、第六意识、前五根识、及阿赖耶，转依所成之法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智而为自性。〈鬘论〉亦云：「由五灌顶而能增长诸智种子，(352)故应胜解为彼体性。」〈律生经〉云：「五灌顶佛体。」慧铠亦说五蕴与五烦恼清净为五灌顶。胜贤师于五明灌顶后云：「若如是灌顶，得悉地无疑，即当证彼尊，能作彼事业。」当令弟子了知彼义〈金刚幕〉第四亦于五灌顶后云：「彼所现一切，及主黑茹迦，诸法性清净，应观为佛智。」余曼陀罗仪轨亦多宣说。天种慧师释彼义云：「从鬘灌顶至名灌顶，凡有所现，即应观彼为佛五智与净法界，观鬘灌顶即为第六。为何灌顶？曰为法性清净无垢。谓自性清净诸佛法及大圆镜智等六法之垢，以彼诸灌顶而洗除。由与彼等自性无异，故应胜解为彼等也。曼陀罗主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。」此即释观五灌顶为五智之义。
其泗水等，头上戴冠，铃杵授手，与立名等，是五灌顶之因非是自体。其自体者，如水灌顶，所灌顶处生为不动，灌顶之物即以不动所化之水，灌顶之法由酒于顶上等作用，所修曼陀罗内诸尊作意传水灌顶，祈白新请不动为主灌顶诸尊，正由师长作灌顶事，令于弟子身中熏成能净治识蕴与瞋恚，及能现证法界体性智，并由不动门修行念诵，(353)于修悉地获得自在，此胜功能，即水灌顶。余四以及花鬘灌顶，亦准彼理应知。故五灌顶中第一水灌顶，与他灌顶之后用水灌顶，义不相同。彼等皆名明灌顶者，如〈鬘论〉云：「花鬘与水等六灌顶，能令对治无明有大功能，故名明灌顶。」毳衣大师则云：「由五无明体性，转成明了五智体故，一切皆以佛眼等明妃灌顶故。」此中二释，前者谓修成明了之灌顶，后者谓由明所灌顶，故非灌顶自体为明。毳衣大师总说得此五种，修持真言，闻说经教，皆得自在。〈鬘论〉破云：「闻说事行…
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