..续本文上一页尊处，口项饰牌楼，绳线大悲相，(255)五药悲觉心，谷是天本性，五宝为身光，藏为心智界，香等胜戒德。」此是姑姑惹[口*(灾-火+夕)]所说。
画相诸法，尊胜瓶上，于法生中画莲花月轮或日轮。诸余瓶上，于莲华月轮或日轮。其上画各尊种子或标帜。如龙智云：「一切论坛尊，种子或标帜，调和红花等，智者画瓶侧。」第三句明用墨，第四句明画处，即画于瓶上也。画法生者是寂静论师派。标帜颜色，如〈金刚空行〉云：「帜随各尊色。」字色亦应如是。若唯一瓶，前面画主尊相，左边画一切事业相。若许四方画毗卢等相者，则于毗卢相处画主尊相。亦有论说于瓶口上画主尊相。又有他派许佛眼等相，亦画于四方，俱如〈鬘论〉所说。
辰三 如何陈设诸瓶
论说两派，谓设于所修曼陀罗东方等位。及向北坐而预备自在方所有诸瓶。前者谓于天预备曼陀罗之外，东等方隅安设诸瓶。主尊之瓶置于中央。后者如于彩土曼陀罗中，安置标帜次第，于一一香曼陀罗上，设顺各尊吉祥草等座位，安布曼陀罗相。答日迦跋、(256)慧铠论师说安八瓶于四门及四隅，第九设于中央。答日迦跋说于东门左侧安立业瓶。安布诸瓶总有二时，此是预备时安布也。
辰四 修瓶法及支分
应于瓶上安置吽字所咒之螺水或颅器，若无此等，瓦器亦可。〈明显双运论〉云：「于瓶瓦杯上，安置金刚杵。」〈四百五十颂本释〉与毳衣大师亦说于香水器安置金刚。持祥论师等多不安螺水，说将有花鬘之金刚安置瓶口，于螺杯中如所获得五种甘露及以香水诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿弥多迦叉吽。」及三字七遍而咒之。如〈鬘论〉说：「由咒七遍智慧甘露，金刚微尘为性。」此说诵彼咒时，观想智慧甘露及诸水微，成为金刚自性。咒义亦尔。故金刚水非以灌注水时执金刚于瓶口而注得名。由尊胜是诸瓶之主，作用众多，故此论说于彼瓶口安置螺水。余瓶不尔。于彼螺上置金刚杵中系花鬘诵：「嗡祷得祷得摩诃祷得得娑诃。」想召殑伽河水与瓶水成一体，后生为天。宝铠论师、毗布底等亦如是说。次先辟魔清净，从榜字中修成宝瓶。〈鬘论〉两译俱如是说。寂静、胜贤、宝铠、毗布底说亦尔。(257)答日迦跋、慧铠论师说从[口*种]字而生宫殿，次于瓶中剎那想成天轮及诸座位。从自心中种子放光召请智轮于前，供献浴足洗面阏伽，令入智尊。由大贪溶化为菩提心性，想与先注之水合为一味。论说于相亦想三昧耶与智尊合一。故亦修诸相为各三昧耶尊与智尊相合。于业瓶中生为一切业尊。宝铠及毗布底亦如此说，然未明说某瓶应修某尊。龙智与〈四百五十颂本释〉、毳衣大师、黑行论师、难胜月等亦未明说。慧铠师云：「于尊胜瓶中，应剎那而想，圆满诸天轮，余瓶想天轮，随从诸部众。」〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉亦说主尊瓶中俱修诸尊。不空足说主尊瓶中但修主尊，诸余瓶中以三段法而修各尊。与此论师意趣相顺。以诵咒时说主尊瓶，诵主尊咒或诵邬答迦咒，未说诵持余咒，余尊瓶中各诵彼自咒故。以是应知若唯二瓶或一瓶者，则主尊瓶中应修一切天。若瓶较多，当观由诸尊门如何摄瓶，即于彼瓶修彼诸尊。若不修瓶为宫殿者，主尊瓶中，若不俱修诸尊，虽无宫殿但修座位即可。生起之法，不空足与[口*(灾-火+夕)]耶茜那说由三段法生。故如天预备时所说而修。海生所造〈二观察经疏〉云：「由本尊瑜伽，前从说瓶内，略取少许水，注于瓦杯中，(258)安置尊胜瓶，榜生宝瓶上，于彼修圆满，三昧耶坛轮，召请智慧轮，渐供浴足等，与三昧合一，献供令满足。」藏师有说此是于螺杯中俱修诸尊。然彼教文非显此义。以彼释论于〈初观察〉明瓶数量与瓶物时，未说修诸尊法。故〈后观察〉善住时，说于瓶中修诸尊仪轨，「于彼修圆满」者，是于尊胜瓶中修曼陀罗之据。若谓彼文显示于尊胜瓶上瓦杯中生诸尊者，则应许此处及前文，俱未明说尊胜瓶中修诸尊法。除定量论未见说于螺杯生诸尊者。故彼杯中似不须修诸尊，应审观察。
此于瓶上所安香水充满之螺或颅或瓦杯者，说是供瓶阏伽之器。如毳衣大师云：「瓶上安阏伽器，注香水及白花，上安系花鬘之金刚。」又云：「以有白花之阏伽器供献瓶尊。」水之修法，诵邬答迦咒及三字七遍，想成智慧甘露金刚微尘自性。〈鬘论〉此义如前已说。
此处先化诸尊而后持诵，乃是〈鬘论〉及随行者之规，与琅迦胜贤说相顺。[口*(灾-火+夕)]耶茜那亦随彼行。不空足说业瓶之天不化。此论未说彼别。毳衣大师等亦说诵咒后方化。故知随何次第皆可。(259)
天化水时，若瓶先修为宫殿者，亦应化成瓶相，诸相若修为诸尊者，亦应化成诸相。诸尊化后次诵吽字，左拳执花鬘端，念诵主尊心咒或邬答迦，咒水一百八遍。主尊瓶中，装入甘露瓶咒所加持之白花三朵。诸余尊瓶，即诵彼尊真言一百八遍，或二十一遍或七遍。于彼瓶上执金刚花鬘端，则前装花。左手执花鬘时，日生师说右手持珠。跋[口*缚]跋陀罗说：「弟子手执系花鬘之金刚，安置瓶上，师长另持花鬘一端，诵吽咒百八遍。」胜贤论师说诵主尊咒一千零八遍，诵邬答迦一百八遍。〈四百五十颂〉云：「正供养阏伽，应装入白花。」故亦供螺水等阏伽。〈释论〉则说诵坛主咒及吽七遍而后供献〈总续〉中云：「装入诸花已，应用妙香熏。」于灌顶瓶作如是说，故应亦用香熏。修瓶念诵之时，未说其余观想，似应作如修现观时念诵之观，想从各尊心中咒鬘收放光明，钩召诸佛菩萨智慧甘露，融入各尊，即此便足。藏地诸师有说：「想自口中放红色光，顺咒线照瓶内诸尊皆成红色，为自自在，从彼诸尊毛孔，流注甘露。」(260)
次以花等供养诸瓶，以业瓶口庄严，取业瓶水，洒净守护。祝云：「直至此处曼陀罗事未圆满顷，当遮魔碍。」施食后洒净时，诵不动等金刚赞颂为先，遍振铃声。所请能遮魔者，胜贤论师说是一切业尊，毳衣大师说融化后亦诵赞文。余诸论师说先供赞后方融化。胜解瓶水为天本性供献食物及赞诵等。若觉不便，可如余师所说而修。〈佛顶曼陀罗仪轨〉云：「先供颅阏伽，香等及饮食，与瓶数等供，亦以内密供，令诸尊欢喜。」如前天预备法，于瓶亦随天数而修供养。不空足说次将诸瓶藏于自室。
为洒自身及诸弟子，故从诸瓶，略取少水，贮于螺杯等中，安于曼陀罗室，若无室者，随设坛处，坛东门外稍北三足架上。为洒余者，当置业瓶及吉祥草垫于彼处。
瓶尊念诵及供养等，每日三次或修一次。〈总续〉与〈四百五十颂本释〉，并胜贤论师等多说每日修瓶念诵三次。〈鬘论〉说修一次。故从次日至未灌顶以来，如前修法日修三次，若无暇者每日一次。
密宗道次第广论卷九终(261)
密宗道次第广论卷十
明预备仪轨次第品第六之三
卯四 启白诸尊
然灯贤云：「复供养坛轮。」谓于预备诸尊，非唯先应供养，此处亦应供养启白。〈总续〉亦如是说，故当供养。
右膝着地，舌从吽字生为金刚，吽字庄严。右手执持香炉，左手振铃，白曰：「敬礼某金刚，世尊大明王，为愍弟子故，供养诸尊等。我今画依怙，悲体曼陀罗，故我恭敬求，愿世尊恩许。佛作坛利生，住果位菩萨，及余密咒天，诸天与护世，含识住菩提，乐正法有情，诸具金刚目，皆请忆念我。我某甲金刚，于某曼陀罗，随力而供事，为利生画坛，愿哀愍摄受，我与诸弟子，一切坛场事，唯愿速降临。」思惟其义，三次启白。〈律生经〉与〈金刚空行〉，如其所应，(263)亦有此文。〈总续〉完全具足，唯释文稍异耳。〈金刚空行〉与〈总续〉俱说诵三遍。说须思惟彼义而作启白。言作坛利生者，谓以曼陀罗事而利众生。住果位菩萨者，谓已得地。所余密咒天者，谓未得地。其下句〈总续〉作「及护世诸天」，再下句〈律生〉作「情住大菩提」。寂静论师释彼义为安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金刚目者，谓金刚眼。〈鬘论〉中仅说：「有情谓人等。」显系与有金刚眼者，同为一事。如〈总续〉云：「诸有金刚眼，乐正法有情。」余文易解。〈金刚空行经〉说此在瓶预备后。然灯贤亦作如是说，此论亦随彼行。
卯五 弟子预备
辰一 四门阿阇黎与业金刚预备
守门之阿阇黎，若是自己灌顶弟子，不须预备。若非尔者，应令住于曼陀罗室东门之外，而受二种律仪。或先授阿阇黎律仪，以预备法而作预备。此须四人，若无者，三人或二人乃至一人。除彼，余如是预备之第五弟子，余续名业金刚。若无别业金刚，〈鬘论〉说即以守门阿阇黎任之。是随难胜月说，如云：「恐坏三昧耶，非弟子莫入，无者用二三，下至用一人。」(264)此中弟子，谓是自传灌顶或为作预备者。总之助自修行之守门师及业金刚。若非自传灌顶而令入者，坏三昧耶。故若非是弟子，虽灌顶事亦当遮其窥视。
辰二 弟子预备及次第
同时可为几多弟子作预备耶？龙智、然灯贤、毳衣、难胜月、黑行等诸论师未明显说数应若干。答日迦跋说可摄受二十五人以下，唯除偶数。此是〈总续〉意趣，如云：「智者于弟子，一三五或七，乃至二十五，摄受非双数。弟子过彼数，是不知摄受。」〈大日经〉云：「弟子信贵族，如是信三宝，成就甚深慧，精进具尸罗，安忍无悭吝，勇敢志坚定，十或八七五，一二四或多，摄受不须观。」此说具彼德相弟子，亦许双数。彼以十数以内为数量者，谓具彼相者，如金刚萨埵极稀少故。此依灌顶而说。若但令入坛者，则许数无定量，即前经云：「秘密主，诸已修习无边大乘密咒行者，彼等即是金刚萨埵，为彼等故说此数量，然阿阇黎成就大悲，唯应发誓广尽诸有情界，由此可成菩提心之因故，应当摄受无量有情。」此等文义，疏如前释，非说灌顶，同时摄受无量弟子。准此差别，〈摄真实经金刚顶经〉亦当了知。(265)〈建立三三昧耶经〉云：「合掌持花，一二三四五弟子…
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