..續本文上一頁尊處，口項飾牌樓，繩線大悲相，(255)五藥悲覺心，谷是天本性，五寶爲身光，藏爲心智界，香等勝戒德。」此是姑姑惹[口*(災-火+夕)]所說。
畫相諸法，尊勝瓶上，于法生中畫蓮花月輪或日輪。諸余瓶上，于蓮華月輪或日輪。其上畫各尊種子或標幟。如龍智雲：「一切論壇尊，種子或標幟，調和紅花等，智者畫瓶側。」第叁句明用墨，第四句明畫處，即畫于瓶上也。畫法生者是寂靜論師派。標幟顔色，如〈金剛空行〉雲：「幟隨各尊色。」字色亦應如是。若唯一瓶，前面畫主尊相，左邊畫一切事業相。若許四方畫毗盧等相者，則于毗盧相處畫主尊相。亦有論說于瓶口上畫主尊相。又有他派許佛眼等相，亦畫于四方，俱如〈鬘論〉所說。
辰叁 如何陳設諸瓶
論說兩派，謂設于所修曼陀羅東方等位。及向北坐而預備自在方所有諸瓶。前者謂于天預備曼陀羅之外，東等方隅安設諸瓶。主尊之瓶置于中央。後者如于彩土曼陀羅中，安置標幟次第，于一一香曼陀羅上，設順各尊吉祥草等座位，安布曼陀羅相。答日迦跋、(256)慧铠論師說安八瓶于四門及四隅，第九設于中央。答日迦跋說于東門左側安立業瓶。安布諸瓶總有二時，此是預備時安布也。
辰四 修瓶法及支分
應于瓶上安置吽字所咒之螺水或顱器，若無此等，瓦器亦可。〈明顯雙運論〉雲：「于瓶瓦杯上，安置金剛杵。」〈四百五十頌本釋〉與毳衣大師亦說于香水器安置金剛。持祥論師等多不安螺水，說將有花鬘之金剛安置瓶口，于螺杯中如所獲得五種甘露及以香水誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]阿彌多迦叉吽。」及叁字七遍而咒之。如〈鬘論〉說：「由咒七遍智慧甘露，金剛微塵爲性。」此說誦彼咒時，觀想智慧甘露及諸水微，成爲金剛自性。咒義亦爾。故金剛水非以灌注水時執金剛于瓶口而注得名。由尊勝是諸瓶之主，作用衆多，故此論說于彼瓶口安置螺水。余瓶不爾。于彼螺上置金剛杵中系花鬘誦：「嗡禱得禱得摩诃禱得得娑诃。」想召殑伽河水與瓶水成一體，後生爲天。寶铠論師、毗布底等亦如是說。次先辟魔清淨，從榜字中修成寶瓶。〈鬘論〉兩譯俱如是說。寂靜、勝賢、寶铠、毗布底說亦爾。(257)答日迦跋、慧铠論師說從[口*種]字而生宮殿，次于瓶中剎那想成天輪及諸座位。從自心中種子放光召請智輪于前，供獻浴足洗面阏伽，令入智尊。由大貪溶化爲菩提心性，想與先注之水合爲一味。論說于相亦想叁昧耶與智尊合一。故亦修諸相爲各叁昧耶尊與智尊相合。于業瓶中生爲一切業尊。寶铠及毗布底亦如此說，然未明說某瓶應修某尊。龍智與〈四百五十頌本釋〉、毳衣大師、黑行論師、難勝月等亦未明說。慧铠師雲：「于尊勝瓶中，應剎那而想，圓滿諸天輪，余瓶想天輪，隨從諸部衆。」〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉亦說主尊瓶中俱修諸尊。不空足說主尊瓶中但修主尊，諸余瓶中以叁段法而修各尊。與此論師意趣相順。以誦咒時說主尊瓶，誦主尊咒或誦邬答迦咒，未說誦持余咒，余尊瓶中各誦彼自咒故。以是應知若唯二瓶或一瓶者，則主尊瓶中應修一切天。若瓶較多，當觀由諸尊門如何攝瓶，即于彼瓶修彼諸尊。若不修瓶爲宮殿者，主尊瓶中，若不俱修諸尊，雖無宮殿但修座位即可。生起之法，不空足與[口*(災-火+夕)]耶茜那說由叁段法生。故如天預備時所說而修。海生所造〈二觀察經疏〉雲：「由本尊瑜伽，前從說瓶內，略取少許水，注于瓦杯中，(258)安置尊勝瓶，榜生寶瓶上，于彼修圓滿，叁昧耶壇輪，召請智慧輪，漸供浴足等，與叁昧合一，獻供令滿足。」藏師有說此是于螺杯中俱修諸尊。然彼教文非顯此義。以彼釋論于〈初觀察〉明瓶數量與瓶物時，未說修諸尊法。故〈後觀察〉善住時，說于瓶中修諸尊儀軌，「于彼修圓滿」者，是于尊勝瓶中修曼陀羅之據。若謂彼文顯示于尊勝瓶上瓦杯中生諸尊者，則應許此處及前文，俱未明說尊勝瓶中修諸尊法。除定量論未見說于螺杯生諸尊者。故彼杯中似不須修諸尊，應審觀察。
此于瓶上所安香水充滿之螺或顱或瓦杯者，說是供瓶阏伽之器。如毳衣大師雲：「瓶上安阏伽器，注香水及白花，上安系花鬘之金剛。」又雲：「以有白花之阏伽器供獻瓶尊。」水之修法，誦邬答迦咒及叁字七遍，想成智慧甘露金剛微塵自性。〈鬘論〉此義如前已說。
此處先化諸尊而後持誦，乃是〈鬘論〉及隨行者之規，與琅迦勝賢說相順。[口*(災-火+夕)]耶茜那亦隨彼行。不空足說業瓶之天不化。此論未說彼別。毳衣大師等亦說誦咒後方化。故知隨何次第皆可。(259)
天化水時，若瓶先修爲宮殿者，亦應化成瓶相，諸相若修爲諸尊者，亦應化成諸相。諸尊化後次誦吽字，左拳執花鬘端，念誦主尊心咒或邬答迦，咒水一百八遍。主尊瓶中，裝入甘露瓶咒所加持之白花叁朵。諸余尊瓶，即誦彼尊真言一百八遍，或二十一遍或七遍。于彼瓶上執金剛花鬘端，則前裝花。左手執花鬘時，日生師說右手持珠。跋[口*縛]跋陀羅說：「弟子手執系花鬘之金剛，安置瓶上，師長另持花鬘一端，誦吽咒百八遍。」勝賢論師說誦主尊咒一千零八遍，誦邬答迦一百八遍。〈四百五十頌〉雲：「正供養阏伽，應裝入白花。」故亦供螺水等阏伽。〈釋論〉則說誦壇主咒及吽七遍而後供獻〈總續〉中雲：「裝入諸花已，應用妙香熏。」于灌頂瓶作如是說，故應亦用香熏。修瓶念誦之時，未說其余觀想，似應作如修現觀時念誦之觀，想從各尊心中咒鬘收放光明，鈎召諸佛菩薩智慧甘露，融入各尊，即此便足。藏地諸師有說：「想自口中放紅色光，順咒線照瓶內諸尊皆成紅色，爲自自在，從彼諸尊毛孔，流注甘露。」(260)
次以花等供養諸瓶，以業瓶口莊嚴，取業瓶水，灑淨守護。祝雲：「直至此處曼陀羅事未圓滿頃，當遮魔礙。」施食後灑淨時，誦不動等金剛贊頌爲先，遍振鈴聲。所請能遮魔者，勝賢論師說是一切業尊，毳衣大師說融化後亦誦贊文。余諸論師說先供贊後方融化。勝解瓶水爲天本性供獻食物及贊誦等。若覺不便，可如余師所說而修。〈佛頂曼陀羅儀軌〉雲：「先供顱阏伽，香等及飲食，與瓶數等供，亦以內密供，令諸尊歡喜。」如前天預備法，于瓶亦隨天數而修供養。不空足說次將諸瓶藏于自室。
爲灑自身及諸弟子，故從諸瓶，略取少水，貯于螺杯等中，安于曼陀羅室，若無室者，隨設壇處，壇東門外稍北叁足架上。爲灑余者，當置業瓶及吉祥草墊于彼處。
瓶尊念誦及供養等，每日叁次或修一次。〈總續〉與〈四百五十頌本釋〉，並勝賢論師等多說每日修瓶念誦叁次。〈鬘論〉說修一次。故從次日至未灌頂以來，如前修法日修叁次，若無暇者每日一次。
密宗道次第廣論卷九終(261)
密宗道次第廣論卷十
明預備儀軌次第品第六之叁
卯四 啓白諸尊
然燈賢雲：「複供養壇輪。」謂于預備諸尊，非唯先應供養，此處亦應供養啓白。〈總續〉亦如是說，故當供養。
右膝著地，舌從吽字生爲金剛，吽字莊嚴。右手執持香爐，左手振鈴，白曰：「敬禮某金剛，世尊大明王，爲愍弟子故，供養諸尊等。我今畫依怙，悲體曼陀羅，故我恭敬求，願世尊恩許。佛作壇利生，住果位菩薩，及余密咒天，諸天與護世，含識住菩提，樂正法有情，諸具金剛目，皆請憶念我。我某甲金剛，于某曼陀羅，隨力而供事，爲利生畫壇，願哀愍攝受，我與諸弟子，一切壇場事，唯願速降臨。」思惟其義，叁次啓白。〈律生經〉與〈金剛空行〉，如其所應，(263)亦有此文。〈總續〉完全具足，唯釋文稍異耳。〈金剛空行〉與〈總續〉俱說誦叁遍。說須思惟彼義而作啓白。言作壇利生者，謂以曼陀羅事而利衆生。住果位菩薩者，謂已得地。所余密咒天者，謂未得地。其下句〈總續〉作「及護世諸天」，再下句〈律生〉作「情住大菩提」。寂靜論師釋彼義爲安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金剛目者，謂金剛眼。〈鬘論〉中僅說：「有情謂人等。」顯系與有金剛眼者，同爲一事。如〈總續〉雲：「諸有金剛眼，樂正法有情。」余文易解。〈金剛空行經〉說此在瓶預備後。然燈賢亦作如是說，此論亦隨彼行。
卯五 弟子預備
辰一 四門阿阇黎與業金剛預備
守門之阿阇黎，若是自己灌頂弟子，不須預備。若非爾者，應令住于曼陀羅室東門之外，而受二種律儀。或先授阿阇黎律儀，以預備法而作預備。此須四人，若無者，叁人或二人乃至一人。除彼，余如是預備之第五弟子，余續名業金剛。若無別業金剛，〈鬘論〉說即以守門阿阇黎任之。是隨難勝月說，如雲：「恐壞叁昧耶，非弟子莫入，無者用二叁，下至用一人。」(264)此中弟子，謂是自傳灌頂或爲作預備者。總之助自修行之守門師及業金剛。若非自傳灌頂而令入者，壞叁昧耶。故若非是弟子，雖灌頂事亦當遮其窺視。
辰二 弟子預備及次第
同時可爲幾多弟子作預備耶？龍智、然燈賢、毳衣、難勝月、黑行等諸論師未明顯說數應若幹。答日迦跋說可攝受二十五人以下，唯除偶數。此是〈總續〉意趣，如雲：「智者于弟子，一叁五或七，乃至二十五，攝受非雙數。弟子過彼數，是不知攝受。」〈大日經〉雲：「弟子信貴族，如是信叁寶，成就甚深慧，精進具屍羅，安忍無悭吝，勇敢志堅定，十或八七五，一二四或多，攝受不須觀。」此說具彼德相弟子，亦許雙數。彼以十數以內爲數量者，謂具彼相者，如金剛薩埵極稀少故。此依灌頂而說。若但令入壇者，則許數無定量，即前經雲：「秘密主，諸已修習無邊大乘密咒行者，彼等即是金剛薩埵，爲彼等故說此數量，然阿阇黎成就大悲，唯應發誓廣盡諸有情界，由此可成菩提心之因故，應當攝受無量有情。」此等文義，疏如前釋，非說灌頂，同時攝受無量弟子。准此差別，〈攝真實經金剛頂經〉亦當了知。(265)〈建立叁叁昧耶經〉雲：「合掌持花，一二叁四五弟子…
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