..续本文上一页有许彼为梁者不应道理。如龙智云：「内中绘八柱，金刚妙庄严，其中分九孔，于金刚柱间。」多作是说。第十八〈穗论〉云：「由四无碍解清净故，于彼之上有四横梁。以能荷负利他担故。」此说柱上有四横梁。〈金刚顶经〉说主尊座量八万踰缮那，四如来座各六万踰缮那。故中央格当较大于四方诸格四分之一，藏地智者说于绘时，虽为柱线隔断无容彼处，修竖起时，即无彼柱故可容受。然主尊处四边方格，非梁交叉所成中孔，以所绘中未绘梁故。亦非是柱，乃以判别主尊位者，故于修竖起时，亦应有彼，若于绘时，不可大小，则应修时，亦不可能。是故彼派，说五佛处有其广狭。若依彼说，则不能依原线大小相等，当于所绘亦大四分之一。若如弹线绘布坛场，四角有天，似稍难画，然主尊处，有大差别。(247)
〈鬘论〉虽广说弹线法，然未明说盖顶之法。堪依据之梵典亦未明说。故是总盖宫顶，抑为别盖两层(内外两层，非上下两层)宫顶，极难决定。
藏中智者说如〈憍萨罗〉(释迦友造)云：「一一直对门处各有二柱，一端依金刚线，一端依曼陀罗中心。」此说柱根自墙，柱端达曼陀罗中央，有四大分。准此道理，外坛顶量，亦为宽之半量。五重墙量高三大分及一小分，砖一小分，璎珞等处有二小分。此与内梁高量相等。佛密亦云：「于内有八柱，擎持四梁端，四梁孔格处，覆二十八椽，座顶如所应。」此说自梵线与根线合处，内去一大分，平去五小分，安立八柱，宽量一分，用持诸梁而覆其顶。
传为佛密所造论中，未见明说内有别宫。故是盖覆根本曼陀罗法，然未见说柱安何处及说顶之厚量。彼释迦友之教，虽未明说柱长四大分。然总观诸无内坛者，以及二种〈集密〉等之有者，如是盖顶似为应理，当审观察。传为佛密所造论云：「外形如塔寨，王宫及帐幕。」此说外形如塔、城寨、王宫、帐幕四种随一。传为莲花生所造之论中，虽亦宣说，(248)然不可信。藏地诸师有说从顶至基，量等宫内量宽，亦未见有确证。诸余内线易解。如胜乐者，虽须广说，恐烦且止。
密咒轨则，初作法器时须入坛灌顶。中修二次第瑜伽时，亦须修能所依之曼陀罗瑜伽而进诸道。后证果时，亦须以能所依之相而成正觉。于彼一切，曼陀罗为最要，曼陀罗相，应以弹线决择，线以〈金刚鬘论〉最为明决。故依彼派而善解说。弹线仪轨已竟。
辰二 应如何修天预备
前略标时，说坐坛中或向西坐之二派者，是自修现观之坐处。若修天预备时当说由东向西。于曼陀罗地基涂诸妙香散布众花，以五甘露所和香水，于诸尊位作曼陀罗。此复五部主处作为方坛，余作圆形。如〈金刚空行〉云：「遍涂五甘露，于诸如来位，作檀等方坛，所余诸尊处，各别作圆坛。」慧铠于胜乐六十二尊时，亦如是说。故空行母等四处，亦应作方形。准此道理余亦应知。
龙智及然灯贤、〈鬘论〉，除散花外未说余花。萨惹哈、答日迦跋、不空足于诸尊处亦说安花。(249)后者是以香点中央安花为座，此亦如安花堆非是修彼为天。答日迦跋说以各尊真言而安置花。
论说：「次如前说于各尊处修各三昧耶轮，次从自心种子放光，召请安住虚空智轮入彼身中。」彼即前地轨时升虚空者，如是入智尊已。
随应安于莲上月座或日座上，供养称赞尝受甘露。此论与〈四百五十颂〉皆说有座，故安座之宫殿亦应先修。跋缚跋陀罗说天轮剎那生起，与住空者合为一处。然〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉等亦说于各尊种子生起。故所缘明了者，即可顿生。若不明了，从种子等依次而生。余更应修灌顶及印证等。
供养数量，如答日迦跋云：「灯等诸供物，如诸尊数供，不应减于十。」谓应与诸尊数量等，不具者，亦不应少于十供。设供品法，藏地论师说预备供设为方形，故有于墙上供，有于各尊之前作方形者。然依通规即可。
持祥与毳衣大师等于此虽不说修三昧耶尊，唯请智尊作供赞等，然详彼等意趣，(250)当如萨惹哈、难胜月、黑行论师、答日迦跋、〈鬘论〉等说生三昧耶召入智尊，最为善哉。
卯三 瓶预备
辰一 明瓶之因量数
因者，〈金刚空行经〉云：「金银铜瓦随一，及随力所能而作瓶。」谓除彼四，[鍮=金*俞]石等类亦可。量者，〈时轮〉中说息灾增益之瓶，腹圆十有六指，从腹之下至瓶口边，高二十指，从瓶口处至所悬边，量为二指。瓶项量高六指，从悬唇此边至彼边，共有八指，其中二分为项孔量，一分为二唇之宽量。爱敬瓶量亦尔。诸余续说：「瓶无根本及诸黑色，唇悬，项长，腹大。」根本者，谓瓶座。无黑色者，若本性白即可，不，则应用米粉或白石粉或白檀泥，涂染令白。亦说用石灰及白土涂染。唇者，非如通常所说，乃从口边之所悬者。〈明显双运论〉云：「此等诸瓶内，尊胜应具相，以齐八指量，项高而端严，腹宽五张手，若小于此量，施主不吉祥，远离诸黑色，不与根本连，作无诸孔隙，如是无破裂。」说尊胜瓶应具彼相，余不决定。数者，此论师说，曼殊金刚，广者，随诸尊数之瓶，又加一事业瓶。略者，一尊胜瓶一事业瓶，(251)或唯一尊胜瓶。或随宫内天数，或依五如来数，或如不动金刚，略摄为佛、佛母、菩萨、菩萨母、明王，而作五瓶。如胜乐者，依五轮数用五瓶等。宣说众多略摄规则，准此等理余亦应知。〈明显双运论〉引〈善住续〉云：「彩土随天数，或五八九瓶。」准此等理数量随宜应知。
辰二 瓶物及画相法
瓶内装几许物？如〈金刚空行〉第四十六云：「五药五宝谷，冰片紫檀等，药水善充满。」又说五香。五宝谓珍珠、金、玛瑙、珊瑚、水晶。若无玛瑙，可用银或铜螺随一。若无水晶可用摩尼。五药谓枳哈底、根札迦日、白阿跋惹姊达、红白二种敦札邬昙钵罗，即棍邬昙钵罗。初者有云虎刺。第三即白难胜。《灌顶品》中亦数白芨为一。五谷者，谓胡麻、大麦、莞荳、稻、麦。恰师所译说以焖辛枳邬代替小麦。榜师所译及《灌顶品》说替稻米。其焖辛枳邬与摩辛得邬，诸师说即大豆小豆。五谷五药，〈金刚空行经〉说与此稍异。此论说用五种甘露所和香水。香者，如答日迦跋云：「冰片红花檀，紫檀及麝香。诵咒而注入。」即是五香，共五种五。慧铠论师又说五藏，共六种五三十瓶物。言五藏者，如智金刚〈摧坏释〉云：「地藏胡麻，(252)水藏海盐，谷藏酥油，果藏甘蔗，花藏蜂蜜。」
次答日迦跋云：「熏辟魔为先，满注妙香水。」如慧铠论师说善洗诸瓶，用黑香熏，芥子打而驱魔，诵甘露瓶等一切事业咒，而为守护。
灌瓶之水，如日生论师说：「取未经牛马等所涉之水，莫触余器。」当取净水，无诸虫类，和以妙香中量注入(非太满)。莎惹哈说水中和以乳酒。
于何瓶中装何物者？如此论说：「若贫乏者，尊胜羯魔二瓶装宝为藏。非余诸瓶。此复尊胜瓶中定须装宝。」余诸瓶物似装不装皆可。不空足说主尊瓶中装谷药宝，诸余瓶中满注香水。寂静论师与跋[口*缚]跋陀罗亦说谷药等物装尊胜瓶。寂静论师说其理由，谓尊胜瓶为主，多诸作用，是与余瓶差别之义。此是四百五十颂说。
装诸物法，慧祥师说榖药五甘露等先诵主尊真言一百八遍加持，用布包里，系于瓶口庄严，用香熏后装入瓶中。然跋[口*缚]跋陀罗与毗布底说注瓶中，当如是作。作怖天说以装瓶物之器安置瓶上，非是正义。加持彼诸物之真言，谓：「嗡奔[口*(灾-火+夕)]北沙则阿吽，嗡奔[口*(灾-火+夕)]惹那阿吽，(253)嗡奔[口*(灾-火+夕)]北伽阿吽，嗡奔[口*(灾-火+夕)]伽惹北阿吽，嗡奔[口*(灾-火+夕)]阿弥得阿吽。」慧铠师说是五药、五宝、五谷、五藏、五甘露咒。其五香咒为：「[口*(歙-欠)]奔[口*(灾-火+夕)]根得阿吽。」
系于瓶项之衣为白黄红三色，亦有书说加绿及青，故用彼等随一。余多有说系一双布及花鬘者。〈金刚空行经〉云：「项缠双新布。」谓缠二层新衣。作怖天许各瓶项布顺各尊色，然无确证。
又龙智云：「以广大白衣，应系于瓶项，智者以白线，如法缠衣上。」有随顺此说诵吽字七遍，加持七缕白线而缠。缠线咒谓：「嗡班[口*(灾-火+夕)]协喀惹，茹札摩札，底向跋那答吽。」毗布底说以此线缠项衣。然余经说顺息灾等事业系五色线，故是非唯用白之据。〈金刚空行经〉说：「以染色线饰」故。此项庄严，多说为布，亦有总名曰衣。三昧耶金刚说名为曩补(衣之一种)。若有清净新布即以彼作，若无新布，如其所应用绢等作，亦有曼陀罗仪轨说布须未坏边者。系项结法，梵典曼陀罗仪轨中皆无明文。佛密论师〈摧坏金刚疏〉云：「系未作余用之净布，作三髻形。」当如是作。(254)
瓶口庄严，如〈金刚空行经〉云：「口满鲜树叶。」曼陀罗仪轨中多说用有叶树庄严其口。〈总续〉亦说用诸上菜树叶严饰瓶口。诸曼陀罗仪轨多说树为阿摩罗等五树。此论亦说。然彼等树藏地难得，故凡有果叶之香树即可。〈金刚空行经〉云：「吉祥草垫下。」说以吉祥草为瓶垫，未说庄严瓶口。诸可依曼陀罗仪轨，亦未说吉祥草为口庄严，但说以有叶等树作。经云：「摩尼芥茅草。」释云：「茅草者即青茅，为吉祥故，具足新叶，应插七吉祥草及孔雀翎。」佛密此文非说瓶口庄严。即彼论云：「其口为吉祥故，用无忧等果树庄严，其上置金刚杵系吉祥线。」说以此等为庄严故。以是插茅草者，如〈智金刚释〉说于系项上涂以牛粪，为遮魔碍等故，于上插七茅草。虽毗摩罗弥札与乐苗论师说茅草为口庄严。然彼不顺〈秘密总续〉，故不取为定量。纵许茅草为口庄严，亦非以吉祥草为口庄严之据。若舍无上部所说口庄严而取事部之教，亦不得成。
此等之清净者(即表法)，〈欢喜金刚羯磨次第仪轨〉说药谷及诸宝，如其次第为曼陀罗诸尊菩提心、意、身色之相。〈等合曼陀罗仪轨〉云：「瓶是诸…
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