..續本文上一頁有許彼爲梁者不應道理。如龍智雲：「內中繪八柱，金剛妙莊嚴，其中分九孔，于金剛柱間。」多作是說。第十八〈穗論〉雲：「由四無礙解清淨故，于彼之上有四橫梁。以能荷負利他擔故。」此說柱上有四橫梁。〈金剛頂經〉說主尊座量八萬踰繕那，四如來座各六萬踰繕那。故中央格當較大于四方諸格四分之一，藏地智者說于繪時，雖爲柱線隔斷無容彼處，修豎起時，即無彼柱故可容受。然主尊處四邊方格，非梁交叉所成中孔，以所繪中未繪梁故。亦非是柱，乃以判別主尊位者，故于修豎起時，亦應有彼，若于繪時，不可大小，則應修時，亦不可能。是故彼派，說五佛處有其廣狹。若依彼說，則不能依原線大小相等，當于所繪亦大四分之一。若如彈線繪布壇場，四角有天，似稍難畫，然主尊處，有大差別。(247)
〈鬘論〉雖廣說彈線法，然未明說蓋頂之法。堪依據之梵典亦未明說。故是總蓋宮頂，抑爲別蓋兩層(內外兩層，非上下兩層)宮頂，極難決定。
藏中智者說如〈憍薩羅〉(釋迦友造)雲：「一一直對門處各有二柱，一端依金剛線，一端依曼陀羅中心。」此說柱根自牆，柱端達曼陀羅中央，有四大分。准此道理，外壇頂量，亦爲寬之半量。五重牆量高叁大分及一小分，磚一小分，璎珞等處有二小分。此與內梁高量相等。佛密亦雲：「于內有八柱，擎持四梁端，四梁孔格處，覆二十八椽，座頂如所應。」此說自梵線與根線合處，內去一大分，平去五小分，安立八柱，寬量一分，用持諸梁而覆其頂。
傳爲佛密所造論中，未見明說內有別宮。故是蓋覆根本曼陀羅法，然未見說柱安何處及說頂之厚量。彼釋迦友之教，雖未明說柱長四大分。然總觀諸無內壇者，以及二種〈集密〉等之有者，如是蓋頂似爲應理，當審觀察。傳爲佛密所造論雲：「外形如塔寨，王宮及帳幕。」此說外形如塔、城寨、王宮、帳幕四種隨一。傳爲蓮花生所造之論中，雖亦宣說，(248)然不可信。藏地諸師有說從頂至基，量等宮內量寬，亦未見有確證。諸余內線易解。如勝樂者，雖須廣說，恐煩且止。
密咒軌則，初作法器時須入壇灌頂。中修二次第瑜伽時，亦須修能所依之曼陀羅瑜伽而進諸道。後證果時，亦須以能所依之相而成正覺。于彼一切，曼陀羅爲最要，曼陀羅相，應以彈線決擇，線以〈金剛鬘論〉最爲明決。故依彼派而善解說。彈線儀軌已竟。
辰二 應如何修天預備
前略標時，說坐壇中或向西坐之二派者，是自修現觀之坐處。若修天預備時當說由東向西。于曼陀羅地基塗諸妙香散布衆花，以五甘露所和香水，于諸尊位作曼陀羅。此複五部主處作爲方壇，余作圓形。如〈金剛空行〉雲：「遍塗五甘露，于諸如來位，作檀等方壇，所余諸尊處，各別作圓壇。」慧铠于勝樂六十二尊時，亦如是說。故空行母等四處，亦應作方形。准此道理余亦應知。
龍智及然燈賢、〈鬘論〉，除散花外未說余花。薩惹哈、答日迦跋、不空足于諸尊處亦說安花。(249)後者是以香點中央安花爲座，此亦如安花堆非是修彼爲天。答日迦跋說以各尊真言而安置花。
論說：「次如前說于各尊處修各叁昧耶輪，次從自心種子放光，召請安住虛空智輪入彼身中。」彼即前地軌時升虛空者，如是入智尊已。
隨應安于蓮上月座或日座上，供養稱贊嘗受甘露。此論與〈四百五十頌〉皆說有座，故安座之宮殿亦應先修。跋縛跋陀羅說天輪剎那生起，與住空者合爲一處。然〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉等亦說于各尊種子生起。故所緣明了者，即可頓生。若不明了，從種子等依次而生。余更應修灌頂及印證等。
供養數量，如答日迦跋雲：「燈等諸供物，如諸尊數供，不應減于十。」謂應與諸尊數量等，不具者，亦不應少于十供。設供品法，藏地論師說預備供設爲方形，故有于牆上供，有于各尊之前作方形者。然依通規即可。
持祥與毳衣大師等于此雖不說修叁昧耶尊，唯請智尊作供贊等，然詳彼等意趣，(250)當如薩惹哈、難勝月、黑行論師、答日迦跋、〈鬘論〉等說生叁昧耶召入智尊，最爲善哉。
卯叁 瓶預備
辰一 明瓶之因量數
因者，〈金剛空行經〉雲：「金銀銅瓦隨一，及隨力所能而作瓶。」謂除彼四，[鍮=金*俞]石等類亦可。量者，〈時輪〉中說息災增益之瓶，腹圓十有六指，從腹之下至瓶口邊，高二十指，從瓶口處至所懸邊，量爲二指。瓶項量高六指，從懸唇此邊至彼邊，共有八指，其中二分爲項孔量，一分爲二唇之寬量。愛敬瓶量亦爾。諸余續說：「瓶無根本及諸黑色，唇懸，項長，腹大。」根本者，謂瓶座。無黑色者，若本性白即可，不，則應用米粉或白石粉或白檀泥，塗染令白。亦說用石灰及白土塗染。唇者，非如通常所說，乃從口邊之所懸者。〈明顯雙運論〉雲：「此等諸瓶內，尊勝應具相，以齊八指量，項高而端嚴，腹寬五張手，若小于此量，施主不吉祥，遠離諸黑色，不與根本連，作無諸孔隙，如是無破裂。」說尊勝瓶應具彼相，余不決定。數者，此論師說，曼殊金剛，廣者，隨諸尊數之瓶，又加一事業瓶。略者，一尊勝瓶一事業瓶，(251)或唯一尊勝瓶。或隨宮內天數，或依五如來數，或如不動金剛，略攝爲佛、佛母、菩薩、菩薩母、明王，而作五瓶。如勝樂者，依五輪數用五瓶等。宣說衆多略攝規則，准此等理余亦應知。〈明顯雙運論〉引〈善住續〉雲：「彩土隨天數，或五八九瓶。」准此等理數量隨宜應知。
辰二 瓶物及畫相法
瓶內裝幾許物？如〈金剛空行〉第四十六雲：「五藥五寶谷，冰片紫檀等，藥水善充滿。」又說五香。五寶謂珍珠、金、瑪瑙、珊瑚、水晶。若無瑪瑙，可用銀或銅螺隨一。若無水晶可用摩尼。五藥謂枳哈底、根劄迦日、白阿跋惹姊達、紅白二種敦劄邬昙缽羅，即棍邬昙缽羅。初者有雲虎刺。第叁即白難勝。《灌頂品》中亦數白芨爲一。五谷者，謂胡麻、大麥、莞荳、稻、麥。恰師所譯說以焖辛枳邬代替小麥。榜師所譯及《灌頂品》說替稻米。其焖辛枳邬與摩辛得邬，諸師說即大豆小豆。五谷五藥，〈金剛空行經〉說與此稍異。此論說用五種甘露所和香水。香者，如答日迦跋雲：「冰片紅花檀，紫檀及麝香。誦咒而注入。」即是五香，共五種五。慧铠論師又說五藏，共六種五叁十瓶物。言五藏者，如智金剛〈摧壞釋〉雲：「地藏胡麻，(252)水藏海鹽，谷藏酥油，果藏甘蔗，花藏蜂蜜。」
次答日迦跋雲：「熏辟魔爲先，滿注妙香水。」如慧铠論師說善洗諸瓶，用黑香熏，芥子打而驅魔，誦甘露瓶等一切事業咒，而爲守護。
灌瓶之水，如日生論師說：「取未經牛馬等所涉之水，莫觸余器。」當取淨水，無諸蟲類，和以妙香中量注入(非太滿)。莎惹哈說水中和以乳酒。
于何瓶中裝何物者？如此論說：「若貧乏者，尊勝羯魔二瓶裝寶爲藏。非余諸瓶。此複尊勝瓶中定須裝寶。」余諸瓶物似裝不裝皆可。不空足說主尊瓶中裝谷藥寶，諸余瓶中滿注香水。寂靜論師與跋[口*縛]跋陀羅亦說谷藥等物裝尊勝瓶。寂靜論師說其理由，謂尊勝瓶爲主，多諸作用，是與余瓶差別之義。此是四百五十頌說。
裝諸物法，慧祥師說榖藥五甘露等先誦主尊真言一百八遍加持，用布包裏，系于瓶口莊嚴，用香熏後裝入瓶中。然跋[口*縛]跋陀羅與毗布底說注瓶中，當如是作。作怖天說以裝瓶物之器安置瓶上，非是正義。加持彼諸物之真言，謂：「嗡奔[口*(災-火+夕)]北沙則阿吽，嗡奔[口*(災-火+夕)]惹那阿吽，(253)嗡奔[口*(災-火+夕)]北伽阿吽，嗡奔[口*(災-火+夕)]伽惹北阿吽，嗡奔[口*(災-火+夕)]阿彌得阿吽。」慧铠師說是五藥、五寶、五谷、五藏、五甘露咒。其五香咒爲：「[口*(歙-欠)]奔[口*(災-火+夕)]根得阿吽。」
系于瓶項之衣爲白黃紅叁色，亦有書說加綠及青，故用彼等隨一。余多有說系一雙布及花鬘者。〈金剛空行經〉雲：「項纏雙新布。」謂纏二層新衣。作怖天許各瓶項布順各尊色，然無確證。
又龍智雲：「以廣大白衣，應系于瓶項，智者以白線，如法纏衣上。」有隨順此說誦吽字七遍，加持七縷白線而纏。纏線咒謂：「嗡班[口*(災-火+夕)]協喀惹，茹劄摩劄，底向跋那答吽。」毗布底說以此線纏項衣。然余經說順息災等事業系五色線，故是非唯用白之據。〈金剛空行經〉說：「以染色線飾」故。此項莊嚴，多說爲布，亦有總名曰衣。叁昧耶金剛說名爲曩補(衣之一種)。若有清淨新布即以彼作，若無新布，如其所應用絹等作，亦有曼陀羅儀軌說布須未壞邊者。系項結法，梵典曼陀羅儀軌中皆無明文。佛密論師〈摧壞金剛疏〉雲：「系未作余用之淨布，作叁髻形。」當如是作。(254)
瓶口莊嚴，如〈金剛空行經〉雲：「口滿鮮樹葉。」曼陀羅儀軌中多說用有葉樹莊嚴其口。〈總續〉亦說用諸上菜樹葉嚴飾瓶口。諸曼陀羅儀軌多說樹爲阿摩羅等五樹。此論亦說。然彼等樹藏地難得，故凡有果葉之香樹即可。〈金剛空行經〉雲：「吉祥草墊下。」說以吉祥草爲瓶墊，未說莊嚴瓶口。諸可依曼陀羅儀軌，亦未說吉祥草爲口莊嚴，但說以有葉等樹作。經雲：「摩尼芥茅草。」釋雲：「茅草者即青茅，爲吉祥故，具足新葉，應插七吉祥草及孔雀翎。」佛密此文非說瓶口莊嚴。即彼論雲：「其口爲吉祥故，用無憂等果樹莊嚴，其上置金剛杵系吉祥線。」說以此等爲莊嚴故。以是插茅草者，如〈智金剛釋〉說于系項上塗以牛糞，爲遮魔礙等故，于上插七茅草。雖毗摩羅彌劄與樂苗論師說茅草爲口莊嚴。然彼不順〈秘密總續〉，故不取爲定量。縱許茅草爲口莊嚴，亦非以吉祥草爲口莊嚴之據。若舍無上部所說口莊嚴而取事部之教，亦不得成。
此等之清淨者(即表法)，〈歡喜金剛羯磨次第儀軌〉說藥谷及諸寶，如其次第爲曼陀羅諸尊菩提心、意、身色之相。〈等合曼陀羅儀軌〉雲：「瓶是諸…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…