..续本文上一页及上弦下弦，故跋剎译为鸟，是译者过。故鹿非在垜上，是在垜层。后二垜上，有猴持伞。顶有初月宝珠金刚。其伞宝柄长三小分。白伞周幔高二小分，挂雀舌带，亦有说悬红绢与飘带者。(238)伞量有说六分，有说：「上柄寂静量，伞幔量亦尔。」论说有此两派。〈鬘论〉引教证云：「四小八寂静。」此谓门之八分名曰寂静。最外二垜之上，应作一小分之幢幡。杵股巳说。轮者，谓具足十辐之*轮，宽量二分，其座莲月，在第十一层上。此座左右箭垜层处，有牝牡鹿，首望*轮。离轮半分许处而住。连颈共有一分，仰首眼望轮顶。有说：「具八幅*轮，具五分量辋。」谓辋量是一小分中五分之一。十幅之轮亦同。于诸辐间，可见中股(杵之中股)。此是所绘，所修义中则为竖立。
牌楼左右，非太远处，诸如意树生宝瓶中。具足轮等七宝。轮宝八辐黄色，象宝六牙白色，马宝色绿，女宝绀色二八年华，珠宝黄色具足六楞，长者红色具无尽藏，兵臣黑色身披甲铠手执鎗剑，是〈光显密意论〉所说。经说珠宝蓝色八楞，当如是绘。〈鬘论〉未说彼等行相。于空隙处绘诸得成就者，于诸云中，绘诸天子手执华鬘。
未二 释垜线至墙线义
申一 释墙线义
墙之五重，论中说有上下重迭及内外五层之两派，未说何者应理，然以后者为善。(239)以五重墙说为一分，是厚量故。于所绘中多明显说内外五重即所修义，亦无不可之理。有说：「彼五重墙共祇门量四分之一，每重为门量二十分之一。故是相触未合，中无空隙。然灯贤云：应画诸纹间，麦许未相触。又云：门分二十分，平均画诸纹，此是自语相违。」此言过矣，若尔〈律生经〉云：「诸纹画之间，麦许应弹绘。」应亦相违。以墙为门四分之一，是彼规故，于墙厚量分为五分，即门二十分之一故。故彼二说，是依根线一肘量者而说，门量四分之一，有五麦又四分之一。故是每纹此至彼边作一麦量，非是二纹中间有一麦量。虽余一麦四分之一，然就粗算，舍而未计。未相触者，如答日迦跋云：「麦许未相杂，应绘一切纹。」是诸彩土互不相杂之义，非说中空未触。又寂静论师云：「言麦许未触者，谓下分量，其上随美而作。」意说所绘，墙基稍粗有一麦量，上无彼量，非所修义。说门二十分之一与一麦量之意趣，至下当说。
墙所到界，若是面侧与门等者，则门侧五重墙，俱达于杂金刚脐之边际。此有门侧之梁，如〈鬘论〉云：「龙智菩萨，谓门侧二在线之线，即为横梁，是故不许中隙闇层，与上顶层。」(240)彼线有十四分，然梁安于墙内门侧，直至对方门侧之间。若于门侧前面安梁，则超杂金刚脐，不应道理。故长为十二分，宽为一分。此派于门侧之梁上，决定不作五重墙也。
如面侧门不等而牌楼作三门量者，于所绘者亦有闇层，故从门侧之端至杂金刚脐边，中有一分。于彼中间有墙相连，此中门侧内线之端，直至对方内线之端，线长八分，即是梁长八分。此是〈鬘论〉及随行者所说。次门侧外线之端至对方外线之端，线长十分，即是支梁升斗处或顶檐处或是梁上五色墙处。此是〈鬘论〉所说。藏地诸师有作此说：二线中间宽一小分，作五色墙，就所绘说。约所修者，墙在门侧八分梁上，是故门与牌楼，中空二分。彼说非理。梁上五墙，即门侧五墙之相续，彼等不当间断。以是门侧前之五墙，是于梁上而来，须如所绘而筑，故于门与牌楼之中绝非如彼所说。若门侧内墙界至外墙界，平头截断，则与〈鬘论〉「第四四小分」，说门侧外线长四小分而成相违。论说梁有八分，不应错误，彼是正说门侧内端互望之量，非谓彼外便无梁到。以是门侧之前内外五墙非全平齐，实有长短。梁为斜形，渐渐长至外墙之端。故梁外端，约略未满十小分也。(241)此说或一大梁，或具升斗，故梁宽量如是。如说门侧外端至对方之外端，线有十分，亦说彼为五色之处，除外层色，内四层色皆无十分。如是梁为八分，但依内面说，非谓外面定为彼量，〈律生经释〉亦云：「八小分上梁，应知为十分。」有说为十分者，彼就一门量(牌楼之量)者而说。此中门侧下边应如何作虽未明说，然非如侧面门等者五墙相齐。若觉不美(五层墙有长短，故不美)，于横断处略向内斜即可美观。
若牌楼作一门量者，门侧内外皆须长于门面，如前已成。故门侧外层墙直到杂金刚脐边。梁处在下，五色墙在上，门顶通彼二上。故凡侧脸与门不等者，梁上之墙与门侧之墙相连，如所绘者甚为美观。
如是三派，门侧梁下所绘虽无柱，然修时应有。论云：「四方有四门，八柱而庄严。」若谓彼是坛内八柱，故所证不成者，不应道理，以内八柱，如胜乐等坛中非有。言：「八柱而庄严。」是一切曼陀罗之共规故。藏地诸师有作是说：「有四方坛有一门者，有圆坛场具四门者，如〈空行海经〉及〈最上训释〉亦说胜乐坛内有八柱者，故说彼通一切曼陀罗者，(242)乃此论师未住正知。」此是未知对方意趣。〈鬘论〉说通一切曼陀罗者，引「八柱而庄严」一句，未引「四方有四门」故。是故虽有圆坛与方坛一门者，全无妨难。四方四门为八柱之所庄严处，八柱乃能庄严。故凡四方四门之曼陀罗，皆有八柱庄严。非是说一切曼陀罗皆尔。胜乐曼陀罗虽有八柱者，亦无妨难。此中四方四门之胜乐曼陀罗，但有一内无八柱者即定。以是说四方四门定有八柱，破说八柱是内柱故。
若谓意指门旁八柱，云：「八柱而庄严」，不须显示门侧梁下之柱。论云：「四方有四门，八柱而庄严。」此说所庄严处，显见是指宫殿。门旁诸柱乃牌楼柱应思云何可引彼释。有以门侧梁下有柱为因，便说门框等三互重迭。论说彼等未解经义，意谓若重竖者，门面之处不能悬空，门侧之墙无从建立，故无门侧之梁，其下亦无柱也。
申二 释砖线至垜线义
砖檐安于墙上，乃至门侧之端随墙而有。如〈鬘论〉云：「于宝砖层有三角，点形四方，平圆依次嵌饰众宝，乃至柱旁。」此说乃至柱旁意指所绘。诸师说砖出墙半分，若尔，(243)则有半分安于墙上。网鬘层处，论中仅说四金鍱外从摩羯陀鱼口悬诸璎珞及半璎珞。未说于砖檐上为何所有。藏地诸师以论中说砖上为黑色，故说于中空处，有宝升斗用支金鍱，高量如所绘者。其中璎珞，谓红线串真珠为鬘，中有摩尼，两旁上下皆以金镶。半璎珞者，论谓璎珞两旁所悬，较璎珞略短之宝鬘。此亦显璎珞为曲者。于半璎珞之端，有悬金镶大珠，有悬宝柄小拂，有于铃中悬诸小拂。论说此三，故于一一端上随悬一种，间错庄严。有余师说，于前所说半璎珞旁，悬可意之花鬘，再于彼侧悬种种衣。若如此说，则半璎珞成五重或四重。又余师论，说悬花鬘及悬衣鬘之璎珞。悬此之处，有说为诸空隙，有说为诸角处。璎珞之中，有作莲花初月，上有日轮半杵庄严。有悬宝者，有于华上安圆满杵(非半杵也)。宝水檐者，论说是从房檐垂下，故是四金鍱上顶檐椽端所悬。如何绘水檐者，论云：「有说于七小分宝水檐处绘诸珍宝。」此说绘水檐与绘宝二法，然未明说水檐应如何绘。藏地师说如瓶无嘴头底倒悬。或说如旧式骨庄严萨惹剎端之相。后说与恰师译龙智〈曼陀罗仪轨〉云：「萨惹剎及升鬘等。」译水檐为萨惹剎者相合。(244)此又名跋姑利。〈鬘论〉于水檐时说从顶檐悬挂。此顶檐者，诸师谓于正宫殿顶之外，另安顶檐。
箭垜所在及其量度，如〈鬘论〉云：「如八分之箭垜，宫殿庄严。若离箭垜，则宝水檐犹如断头，即不如是。诸大寺庙，现见如是。故此所绘曼陀罗之箭垜，乃至彩幡之线。所修之曼陀罗，则至门侧之上。〈金刚鬘经〉亦说旁有诸箭垜故。」此说若从根线去八小分在第八小分处，宫殿庄严，若在七分以内，则诸水檐犹如断头极不美观。故应作在水檐之上。箭垜，梵语迦罗摩希日喀，直译为头次第，亦有译升鬘者。论说此于所绘虽仅通至彩幡之线。然所修者，直通门侧之上。故彼下之水檐，璎珞半璎珞宝砖等，亦有尔许。箭垜之形，〈鬘论〉中说半花叶形。论说彩土墙上，宝砖、璎珞、水檐第次第重迭。此中所说之彩土墙，是于五色墙上说彩土名，莫执唯是所绘彩土。然诸水檐在璎珞半璎珞之外，非如所绘顶檐宽量。印度论中未见明说，藏地诸师说与欲层(廊下之台)边齐。然于门框及门面处难容彼量，故立坛时，一高一下，应随美观而作。
台阶(廊下之欲层)如所绘者，修时亦同，门处间断非有。是故又名四缘、陀罗尼层、舞层。(245)虽未明说于彼安布诸尊，然当安立各种各色舞状之天女也。
门与门框等界，初月之上安有红黄绿黑随一种宝，其上更有半杵或以全杵庄严。从月至杵共一小分。〈鬘论〉引文证在外界而作。颂云：「台内外角处，有日月宝杵，杵饰或唯宝，智者依次绘。」若如此说，则欲层内外角，皆应作日月等。论云：「四方半花叶形垜上于金瓶或宝瓶，有八幢幡。」此是四方共有八幢八幡。非是一方即有十六或有八幡。安立幡处，有说是箭垜层而非箭垜，或是箭垜侧间。然论明说是半花叶形之垜上，故是箭垜。插于彼二侧间之瓶口中。幢者，系于宝杆，上有初月宝珠金刚之顶，三条绢带系诸鸣铃，端有兽王、鹅王、食龙、毛鱼、鲸鱼庄严。风飘动时，成为三屈形相端严。诸铃发出锡锡之音，并有小拂。其作有情形像之端，即是绢条舌端。幡除有情形像，余与前同。此等每方四个。四角垜上，当作四伞，量如墙楼上者。
午二 释曼陀罗内线义
宫殿中央有九格金刚鬘层者，如〈胜吉祥释〉云：「为表诸佛常无间断善转金刚乘*轮故，(246)八柱上有圆金刚鬘周遍围绕。」此说柱上安有金刚圆梁。若唯如彼所说，未有地上作者，则不能知齐何界限，为内曼陀罗之差别。故凡无有双层门者，地上亦应有如是墙。圆墙中央，主尊处外之方层者，〈鬘论〉说名主尊标帜，或主尊层。地上亦应有之。诸余尊处之外，各方所弹两线之间，是立柱处。…
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