..續本文上一頁及上弦下弦，故跋剎譯爲鳥，是譯者過。故鹿非在垜上，是在垜層。後二垜上，有猴持傘。頂有初月寶珠金剛。其傘寶柄長叁小分。白傘周幔高二小分，挂雀舌帶，亦有說懸紅絹與飄帶者。(238)傘量有說六分，有說：「上柄寂靜量，傘幔量亦爾。」論說有此兩派。〈鬘論〉引教證雲：「四小八寂靜。」此謂門之八分名曰寂靜。最外二垜之上，應作一小分之幢幡。杵股巳說。輪者，謂具足十輻之*輪，寬量二分，其座蓮月，在第十一層上。此座左右箭垜層處，有牝牡鹿，首望*輪。離輪半分許處而住。連頸共有一分，仰首眼望輪頂。有說：「具八幅*輪，具五分量辋。」謂辋量是一小分中五分之一。十幅之輪亦同。于諸輻間，可見中股(杵之中股)。此是所繪，所修義中則爲豎立。
牌樓左右，非太遠處，諸如意樹生寶瓶中。具足輪等七寶。輪寶八輻黃色，象寶六牙白色，馬寶色綠，女寶绀色二八年華，珠寶黃色具足六楞，長者紅色具無盡藏，兵臣黑色身披甲铠手執鎗劍，是〈光顯密意論〉所說。經說珠寶藍色八楞，當如是繪。〈鬘論〉未說彼等行相。于空隙處繪諸得成就者，于諸雲中，繪諸天子手執華鬘。
未二 釋垜線至牆線義
申一 釋牆線義
牆之五重，論中說有上下重疊及內外五層之兩派，未說何者應理，然以後者爲善。(239)以五重牆說爲一分，是厚量故。于所繪中多明顯說內外五重即所修義，亦無不可之理。有說：「彼五重牆共祇門量四分之一，每重爲門量二十分之一。故是相觸未合，中無空隙。然燈賢雲：應畫諸紋間，麥許未相觸。又雲：門分二十分，平均畫諸紋，此是自語相違。」此言過矣，若爾〈律生經〉雲：「諸紋畫之間，麥許應彈繪。」應亦相違。以牆爲門四分之一，是彼規故，于牆厚量分爲五分，即門二十分之一故。故彼二說，是依根線一肘量者而說，門量四分之一，有五麥又四分之一。故是每紋此至彼邊作一麥量，非是二紋中間有一麥量。雖余一麥四分之一，然就粗算，舍而未計。未相觸者，如答日迦跋雲：「麥許未相雜，應繪一切紋。」是諸彩土互不相雜之義，非說中空未觸。又寂靜論師雲：「言麥許未觸者，謂下分量，其上隨美而作。」意說所繪，牆基稍粗有一麥量，上無彼量，非所修義。說門二十分之一與一麥量之意趣，至下當說。
牆所到界，若是面側與門等者，則門側五重牆，俱達于雜金剛臍之邊際。此有門側之梁，如〈鬘論〉雲：「龍智菩薩，謂門側二在線之線，即爲橫梁，是故不許中隙闇層，與上頂層。」(240)彼線有十四分，然梁安于牆內門側，直至對方門側之間。若于門側前面安梁，則超雜金剛臍，不應道理。故長爲十二分，寬爲一分。此派于門側之梁上，決定不作五重牆也。
如面側門不等而牌樓作叁門量者，于所繪者亦有闇層，故從門側之端至雜金剛臍邊，中有一分。于彼中間有牆相連，此中門側內線之端，直至對方內線之端，線長八分，即是梁長八分。此是〈鬘論〉及隨行者所說。次門側外線之端至對方外線之端，線長十分，即是支梁升鬥處或頂檐處或是梁上五色牆處。此是〈鬘論〉所說。藏地諸師有作此說：二線中間寬一小分，作五色牆，就所繪說。約所修者，牆在門側八分梁上，是故門與牌樓，中空二分。彼說非理。梁上五牆，即門側五牆之相續，彼等不當間斷。以是門側前之五牆，是于梁上而來，須如所繪而築，故于門與牌樓之中絕非如彼所說。若門側內牆界至外牆界，平頭截斷，則與〈鬘論〉「第四四小分」，說門側外線長四小分而成相違。論說梁有八分，不應錯誤，彼是正說門側內端互望之量，非謂彼外便無梁到。以是門側之前內外五牆非全平齊，實有長短。梁爲斜形，漸漸長至外牆之端。故梁外端，約略未滿十小分也。(241)此說或一大梁，或具升鬥，故梁寬量如是。如說門側外端至對方之外端，線有十分，亦說彼爲五色之處，除外層色，內四層色皆無十分。如是梁爲八分，但依內面說，非謂外面定爲彼量，〈律生經釋〉亦雲：「八小分上梁，應知爲十分。」有說爲十分者，彼就一門量(牌樓之量)者而說。此中門側下邊應如何作雖未明說，然非如側面門等者五牆相齊。若覺不美(五層牆有長短，故不美)，于橫斷處略向內斜即可美觀。
若牌樓作一門量者，門側內外皆須長于門面，如前已成。故門側外層牆直到雜金剛臍邊。梁處在下，五色牆在上，門頂通彼二上。故凡側臉與門不等者，梁上之牆與門側之牆相連，如所繪者甚爲美觀。
如是叁派，門側梁下所繪雖無柱，然修時應有。論雲：「四方有四門，八柱而莊嚴。」若謂彼是壇內八柱，故所證不成者，不應道理，以內八柱，如勝樂等壇中非有。言：「八柱而莊嚴。」是一切曼陀羅之共規故。藏地諸師有作是說：「有四方壇有一門者，有圓壇場具四門者，如〈空行海經〉及〈最上訓釋〉亦說勝樂壇內有八柱者，故說彼通一切曼陀羅者，(242)乃此論師未住正知。」此是未知對方意趣。〈鬘論〉說通一切曼陀羅者，引「八柱而莊嚴」一句，未引「四方有四門」故。是故雖有圓壇與方壇一門者，全無妨難。四方四門爲八柱之所莊嚴處，八柱乃能莊嚴。故凡四方四門之曼陀羅，皆有八柱莊嚴。非是說一切曼陀羅皆爾。勝樂曼陀羅雖有八柱者，亦無妨難。此中四方四門之勝樂曼陀羅，但有一內無八柱者即定。以是說四方四門定有八柱，破說八柱是內柱故。
若謂意指門旁八柱，雲：「八柱而莊嚴」，不須顯示門側梁下之柱。論雲：「四方有四門，八柱而莊嚴。」此說所莊嚴處，顯見是指宮殿。門旁諸柱乃牌樓柱應思雲何可引彼釋。有以門側梁下有柱爲因，便說門框等叁互重疊。論說彼等未解經義，意謂若重豎者，門面之處不能懸空，門側之牆無從建立，故無門側之梁，其下亦無柱也。
申二 釋磚線至垜線義
磚檐安于牆上，乃至門側之端隨牆而有。如〈鬘論〉雲：「于寶磚層有叁角，點形四方，平圓依次嵌飾衆寶，乃至柱旁。」此說乃至柱旁意指所繪。諸師說磚出牆半分，若爾，(243)則有半分安于牆上。網鬘層處，論中僅說四金鍱外從摩羯陀魚口懸諸璎珞及半璎珞。未說于磚檐上爲何所有。藏地諸師以論中說磚上爲黑色，故說于中空處，有寶升鬥用支金鍱，高量如所繪者。其中璎珞，謂紅線串真珠爲鬘，中有摩尼，兩旁上下皆以金鑲。半璎珞者，論謂璎珞兩旁所懸，較璎珞略短之寶鬘。此亦顯璎珞爲曲者。于半璎珞之端，有懸金鑲大珠，有懸寶柄小拂，有于鈴中懸諸小拂。論說此叁，故于一一端上隨懸一種，間錯莊嚴。有余師說，于前所說半璎珞旁，懸可意之花鬘，再于彼側懸種種衣。若如此說，則半璎珞成五重或四重。又余師論，說懸花鬘及懸衣鬘之璎珞。懸此之處，有說爲諸空隙，有說爲諸角處。璎珞之中，有作蓮花初月，上有日輪半杵莊嚴。有懸寶者，有于華上安圓滿杵(非半杵也)。寶水檐者，論說是從房檐垂下，故是四金鍱上頂檐椽端所懸。如何繪水檐者，論雲：「有說于七小分寶水檐處繪諸珍寶。」此說繪水檐與繪寶二法，然未明說水檐應如何繪。藏地師說如瓶無嘴頭底倒懸。或說如舊式骨莊嚴薩惹剎端之相。後說與恰師譯龍智〈曼陀羅儀軌〉雲：「薩惹剎及升鬘等。」譯水檐爲薩惹剎者相合。(244)此又名跋姑利。〈鬘論〉于水檐時說從頂檐懸挂。此頂檐者，諸師謂于正宮殿頂之外，另安頂檐。
箭垜所在及其量度，如〈鬘論〉雲：「如八分之箭垜，宮殿莊嚴。若離箭垜，則寶水檐猶如斷頭，即不如是。諸大寺廟，現見如是。故此所繪曼陀羅之箭垜，乃至彩幡之線。所修之曼陀羅，則至門側之上。〈金剛鬘經〉亦說旁有諸箭垜故。」此說若從根線去八小分在第八小分處，宮殿莊嚴，若在七分以內，則諸水檐猶如斷頭極不美觀。故應作在水檐之上。箭垜，梵語迦羅摩希日喀，直譯爲頭次第，亦有譯升鬘者。論說此于所繪雖僅通至彩幡之線。然所修者，直通門側之上。故彼下之水檐，璎珞半璎珞寶磚等，亦有爾許。箭垜之形，〈鬘論〉中說半花葉形。論說彩土牆上，寶磚、璎珞、水檐第次第重疊。此中所說之彩土牆，是于五色牆上說彩土名，莫執唯是所繪彩土。然諸水檐在璎珞半璎珞之外，非如所繪頂檐寬量。印度論中未見明說，藏地諸師說與欲層(廊下之臺)邊齊。然于門框及門面處難容彼量，故立壇時，一高一下，應隨美觀而作。
臺階(廊下之欲層)如所繪者，修時亦同，門處間斷非有。是故又名四緣、陀羅尼層、舞層。(245)雖未明說于彼安布諸尊，然當安立各種各色舞狀之天女也。
門與門框等界，初月之上安有紅黃綠黑隨一種寶，其上更有半杵或以全杵莊嚴。從月至杵共一小分。〈鬘論〉引文證在外界而作。頌雲：「臺內外角處，有日月寶杵，杵飾或唯寶，智者依次繪。」若如此說，則欲層內外角，皆應作日月等。論雲：「四方半花葉形垜上于金瓶或寶瓶，有八幢幡。」此是四方共有八幢八幡。非是一方即有十六或有八幡。安立幡處，有說是箭垜層而非箭垜，或是箭垜側間。然論明說是半花葉形之垜上，故是箭垜。插于彼二側間之瓶口中。幢者，系于寶杆，上有初月寶珠金剛之頂，叁條絹帶系諸鳴鈴，端有獸王、鵝王、食龍、毛魚、鯨魚莊嚴。風飄動時，成爲叁屈形相端嚴。諸鈴發出錫錫之音，並有小拂。其作有情形像之端，即是絹條舌端。幡除有情形像，余與前同。此等每方四個。四角垜上，當作四傘，量如牆樓上者。
午二 釋曼陀羅內線義
宮殿中央有九格金剛鬘層者，如〈勝吉祥釋〉雲：「爲表諸佛常無間斷善轉金剛乘*輪故，(246)八柱上有圓金剛鬘周遍圍繞。」此說柱上安有金剛圓梁。若唯如彼所說，未有地上作者，則不能知齊何界限，爲內曼陀羅之差別。故凡無有雙層門者，地上亦應有如是牆。圓牆中央，主尊處外之方層者，〈鬘論〉說名主尊標幟，或主尊層。地上亦應有之。諸余尊處之外，各方所彈兩線之間，是立柱處。…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…