..续本文上一页译文稍异耳。〈鬘论〉弹线之长行云：「第四意轮之毂内，除小分四分之一，再舍二分半为莲叶，为显莲蕊，弹一须鬘体性之线。」此与弹线颂说从中央舍二小分旋花蕊者，文句各异。虽不相合，然颂文是粗算，当依长行细数而绘。即于余处，亦多宣说一方华叶之量，为一方华蕊之两倍。故华叶应作二分半，华蕊应作一又四分之一。虽毗布底依于〈鬘论〉弹线颂文安立，然亦应如是绘，有为绘金刚鬘。故于内轮之中弹半分之圆线者，有于诸辐之旁。绘四猛利金刚而围绕者，又有于辐边上，如其所应绘作金刚莲华及轮鬘者，〈鬘论〉说此三派。第二派即琅迦胜贤所许。第三毗布底亦许之。
欢喜金刚九尊线者，自中向外舍五小分，为明华蕊弹一圆线。其外舍十小分，(229)为明华叶弹一圆线。其外一分，为安诸瓶或作金刚鬘也。红威德五尊者亦如是弹。
日生论师于欢喜金刚九尊处，为九网格线。作怖金刚，亦如是弹。此等为例余可准知。弹线时开门者，有说弹完八大线时，有说弹完一切线时。彼二随一即可。其法，谓自明显想为主尊，目从希字，右生为日，左生为月。以忿怒视，遍观一切，口谓「唏唏」。增上胜解拂拭碍解脱门所有诸障。于梵线及根线交会之处，左右拭去根线各二小分。此如〈四百五十颂〉云：「以唏字怒视，次应开启门。」龙智菩萨亦云：「应正念幻身，次开启诸门。」谓观自天身如幻行相也。线圆满后，供养称赞，送去线之智尊，绳线安置屏处。此中亦尔。
密宗道次第广论卷八终(230)
密宗道次第广论卷九
明预备仪轨次第品第六之二
巳四 释所弹诸线之义
午一 释曼陀罗外线义
未一 释圆线及牌楼线义
申一 释圆线及杵股线义
线是分别宫殿相者，依所弹线应知如何修宫殿法，兹当解说。尸林，如〈律生〉及〈十二穗论〉应当了知。诸方火焰量相等者，是表光量均等之义，非不射往四分之外，故于火端不绘彩边，以表放出无量，一切方所火焰炽然，其内之金刚墙，量厚质坚，是大轮围山体。于所修义，下自风轮上至色究竟天，是此论师所许。故于金刚墙处当如是知。金刚自体或为五股或为三股或为杂杵，故于画时亦如是绘。金刚与莲鬘中间之圆线，〈鬘论〉说有两派，(231)自宗是表法生，所修有法生者，当如是知。若如胜乐等少数曼陀罗不修法生，则入法界之内，故许彼线表显法界。他派说彼线是大轮围山为体。火焰与金刚墙间之圆线。虽未明说表显何事。若作轮围体性，显然是金刚墙所摄。金刚墙护轮之内端触于法生线者，是莲花叶。华叶在处即是法生。其内第一圆线，即莲花须。从须至须，是圆莲蕊。〈鬘论〉中有许从莲须边即为轮围者，谓龙智云：「牌楼金刚端，其外为轮围，杵鬘具妙光。」此说二金刚鬘为轮围体。破云：「唯金刚墙是轮围体，莲须、莲叶、法生皆非金刚墙摄，故非轮围。然说杂杵端外，即为轮围，故许彼等假名轮围，则为善哉。」又因彼文说自杵外，即金刚墙之轮围山，破彼许无莲华及法生者，成立杂金刚杵在莲华后，如云：「说无莲华有杂杵者，是大错误。」故于说有杂杵，未明说有莲华之教，堪为定量者之意趣，皆依有莲华派解释。以是故许从蕊此边至蕊彼边所有量度，即杂金刚从此股端至彼股端之所按压。杂金刚脐，形为四方。从脐此边至脐彼边量有十二大分。线量两派，于此义同。其上所安杵股长量，若线长九十六分者，有四大分。如六十四分者有二大分。〈鬘论〉破许股量十四分者，(232)于前二种令成决定。故此师规，若许杵股为二大分，则牌楼量为一门量。唯以根本坛场两倍为绳线量。若许杵股为四大分，则牌楼量为三门量，根本坛场及眷属之两倍为绳线量。
若尔，于脐何处安立杂金刚诸股耶？此中杵股四门量者，其金刚脐每方皆有十二门量，左舍四门，右舍四门，于中四门量边起诸旁股。如〈鬘论〉云：「牌楼旁侧悬幡处上，从摩竭陀鱼口，出杂金刚诸股，略向外去，中宽三分，长十六分。」此于牌楼高三门量时说。彼时两幡中有四门量故。摩竭陀鱼口者，是彼所出诸股之根本故。以是旁股外边，不可越过幡处外线，故于彼层之外绕股杵者不应道理。此派离去梵线左右各二门量而绕杵股，法以十六小分线量，钩回二分，观由何处牵线能到中股外端余二分处，即可了知。此是杵股内线。门面门侧与门等者，离去梵线左右二门量处，所出杵股外线，亦不可过柱之外线。更未见说绕杵股处较此长者。论说诸股略向外去之义，毗布底谓略直向前。说诸旁股长十二分，故与中股相等，然中股端较旁股端长二分者，是由旁股弯曲之故。(233)即与余处说金刚杵左右两股与彼中间三段相等，(如普通杵，两旁股之长量与中间脐之长量相等，故名三段相等。)亦不相违。余处有说一方莲蕊两倍，即为一方华叶之量，然此莲蕊极广，华叶仅说二小分也。
如许股长二大分者，当从何处出生旁股？〈鬘论〉、〈律生经疏〉皆无明文。然〈鬘论〉中为证牌楼之柱，安于方台上之瓶中，引胜贤曼陀罗仪规文云：「鲸口至鲸口，牌楼三门量，从方台瓶出，直画牌楼柱。」如初二句，说鲸鱼口至鲸鱼口，为门三倍。则于左右各舍十八小分中间，从有十二分处，出生旁股。如是亦顺〈空行海经〉所说：「从柱顶处出，杂杵大光明。」此中亦说旁股触处之外，杵之中股有二小分，故曲二分与前说同。此去梵线左右一门量半而绕杵股，法以八分之线，钩回二分，观从何处牵线能到中股即可了知。此是杵股内线。杵股外线，亦不可过柱之外线。
杵股量有长短二派，有说于股中央绕一圆线，自此边至彼边，前者(股长者)是四大分，后者(股短者)为二大分。然若每方作三股者不须彼线。若作五股，(234)则自中股中央直往左右以及前后，前者(股长者)各二门量，后者(股短者)各有一门量半。前者旁股之最粗处说有三分，中股未有明文。诸师长说为一门量。杵股短者，未明了说粗处之量，然应同前。
申二 释牌楼线义
若尔，后者说牌楼量为门三倍不应道理，以自下层此边至彼边间，有十四小分故。然彼无过，言三倍者，非说牌楼顶之平量，是说基之宽量，基亦无墙。唯是二柱根本之间，门面门侧与门等者，鬘论说为四倍，亦是二柱间也。其面侧与门不等，牌楼高为三门量者，则二柱间有十四分。其摩竭陀鱼口至彼鱼口虽有十六小分，然牌楼中心之宽量，是说二柱之间。柱外虽有悬幡之处，然彼是顶边所悬之庄严，非下宽量之所摄故。
若尔，牌楼齐几处宽？如曼陀罗四方之墙，任何外出，终不能越杂金刚脐。如是牌楼下部宽量，终不能过杂金刚杵左右二股。又牌楼柱决定不在杂金刚脐，观依所绘有暗层者，从门侧前去一小分，即到杂金刚脐之边，故脐尽处有牌楼柱。若如所绘无暗层者，(235)则门侧外线之下端，与杂金刚脐边相齐，次去一分空隙之界，有牌楼柱。此于门侧外端平去一分处作一切皆同。
有于面侧与门等者未作暗层，与诸大车说从根线至垜口线唯八小分而成相违。说柱高度仅有五分，有最下层不能盖覆柱端之过。故所绘者当缺闇层。
高度一门量者，从梵线左右各去六分处而出旁股，如前已说，若于彼界而作闇层，云何彼层可出旁股？故齐彼界理应安柱。于所绘中少闇层者，非是所修义中，门与牌楼中间无空而不作闇层也。如〈鬘论〉云：「有说牌楼之柱从墙线起量长七分，不应道理，以, 牌楼诸柱离宫殿稍远，一一皆安于四方台上故。由在平地见其如与供台相连，故于台外当绘此等。」此以诸柱离宫殿稍远为因，而破许诸柱从墙线起者，所破敌者，非于所绘分别有无暗层而许如是。所出责难亦未分辨所绘有无闇层，乃是破如是许者。故言离宫殿稍远者，是依牌楼总相而说。
具〈密弹线仪轨〉亦云：「牌楼一大分，离宫顶一分，门与多惹那(牌楼)，不应过密接。」(236)弥底大师破许一门量之牌楼与门相连。自宗宣说台与柱间不应太远，又说彼二下基相等。故于脐上似与台界中无间隔，应从台线绘出。虽台实在脐上，柱从脐出，然亦显示不应有高下也。
略远之量，〈鬘论〉说闇层一小分，即是彼量。故曼陀罗与牌楼之空隙，亦有名之为中层者。以是所修闇层，非在二柱之中，乃在门与牌楼之间。牌楼之柱，即在所绘对直而有，宽为一分，长为五分。下有方台，台上有瓶，柱由瓶出。此是彼一切之总量。柱根柱端嵌饰众宝，中绘狮子伸手上承。有说于柱中段作圆镜者。
柱之数量，〈教授穗〉等诸大论说每方各有二柱。
悬幢幡者，牌楼下层，与柱擎持之间。若有梁者，即悬梁上，若无梁者，悬于宝檐。彼上嵌有宝云，穷其艳丽，悬诸红黄色等杂色飘带，宝柄小拂。此亦如所绘者悬挂，故非柱上庄严。有说幡处，从象身上狮子口中，悬挂众宝琏珞。此非说是从狮子口悬诸彩幡，是说于幡幢旁，从象身上狮子口悬挂璎珞之规。(237)
牌楼诸层由下至上，谓金、水檐、宝、蹄、闇、[口*缚]惹那、闇、水檐、宝蹄、垜。此诸层中二等(厚薄相等)九等。或于三门量及一门量之牌楼，作五等三三等，自下至上，谓水檐、宝、蹄、金、鱼、金、蹄、宝、蹄、金、垜。有于初规(二等九等者)最下层处，说无金砖，而为升斗。论云：「于马蹄层与[口*缚]惹那诸边，尽其美妙，安诸幢幡。亦可安列狮子、八足狮子、鹅王、孔雀、紧那罗及紧那罗女。」故以彼等有情形像，擎持二闇层之上层，如应当作。榜师所译作八足虎。
论云：「牌楼当悬杂色宝盖、璎珞、宝繐。」谓在曲线之内。「璎珞等者，义谓从上鲸鱼口内悬诸珠串，尽美应作。」珠串即鬘。曲线以内留半分者，为画宝等。藏地诸师，说于闇层安放除暗宝珠。
论云：「第十一层，有说唯鹿无诸箭堤。龙智破云：安住瓶柱上，牌楼门三倍，具有方箭垜，如铃声宣扬。此说轮座之侧，牝牡鹿尾之后，各有二垜。」言有方者是二之名。有方义通鸟…
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