..續本文上一頁譯文稍異耳。〈鬘論〉彈線之長行雲：「第四意輪之毂內，除小分四分之一，再舍二分半爲蓮葉，爲顯蓮蕊，彈一須鬘體性之線。」此與彈線頌說從中央舍二小分旋花蕊者，文句各異。雖不相合，然頌文是粗算，當依長行細數而繪。即于余處，亦多宣說一方華葉之量，爲一方華蕊之兩倍。故華葉應作二分半，華蕊應作一又四分之一。雖毗布底依于〈鬘論〉彈線頌文安立，然亦應如是繪，有爲繪金剛鬘。故于內輪之中彈半分之圓線者，有于諸輻之旁。繪四猛利金剛而圍繞者，又有于輻邊上，如其所應繪作金剛蓮華及輪鬘者，〈鬘論〉說此叁派。第二派即琅迦勝賢所許。第叁毗布底亦許之。
歡喜金剛九尊線者，自中向外舍五小分，爲明華蕊彈一圓線。其外舍十小分，(229)爲明華葉彈一圓線。其外一分，爲安諸瓶或作金剛鬘也。紅威德五尊者亦如是彈。
日生論師于歡喜金剛九尊處，爲九網格線。作怖金剛，亦如是彈。此等爲例余可准知。彈線時開門者，有說彈完八大線時，有說彈完一切線時。彼二隨一即可。其法，謂自明顯想爲主尊，目從希字，右生爲日，左生爲月。以忿怒視，遍觀一切，口謂「唏唏」。增上勝解拂拭礙解脫門所有諸障。于梵線及根線交會之處，左右拭去根線各二小分。此如〈四百五十頌〉雲：「以唏字怒視，次應開啓門。」龍智菩薩亦雲：「應正念幻身，次開啓諸門。」謂觀自天身如幻行相也。線圓滿後，供養稱贊，送去線之智尊，繩線安置屏處。此中亦爾。
密宗道次第廣論卷八終(230)
密宗道次第廣論卷九
明預備儀軌次第品第六之二
巳四 釋所彈諸線之義
午一 釋曼陀羅外線義
未一 釋圓線及牌樓線義
申一 釋圓線及杵股線義
線是分別宮殿相者，依所彈線應知如何修宮殿法，茲當解說。屍林，如〈律生〉及〈十二穗論〉應當了知。諸方火焰量相等者，是表光量均等之義，非不射往四分之外，故于火端不繪彩邊，以表放出無量，一切方所火焰熾然，其內之金剛牆，量厚質堅，是大輪圍山體。于所修義，下自風輪上至色究竟天，是此論師所許。故于金剛牆處當如是知。金剛自體或爲五股或爲叁股或爲雜杵，故于畫時亦如是繪。金剛與蓮鬘中間之圓線，〈鬘論〉說有兩派，(231)自宗是表法生，所修有法生者，當如是知。若如勝樂等少數曼陀羅不修法生，則入法界之內，故許彼線表顯法界。他派說彼線是大輪圍山爲體。火焰與金剛牆間之圓線。雖未明說表顯何事。若作輪圍體性，顯然是金剛牆所攝。金剛牆護輪之內端觸于法生線者，是蓮花葉。華葉在處即是法生。其內第一圓線，即蓮花須。從須至須，是圓蓮蕊。〈鬘論〉中有許從蓮須邊即爲輪圍者，謂龍智雲：「牌樓金剛端，其外爲輪圍，杵鬘具妙光。」此說二金剛鬘爲輪圍體。破雲：「唯金剛牆是輪圍體，蓮須、蓮葉、法生皆非金剛牆攝，故非輪圍。然說雜杵端外，即爲輪圍，故許彼等假名輪圍，則爲善哉。」又因彼文說自杵外，即金剛牆之輪圍山，破彼許無蓮華及法生者，成立雜金剛杵在蓮華後，如雲：「說無蓮華有雜杵者，是大錯誤。」故于說有雜杵，未明說有蓮華之教，堪爲定量者之意趣，皆依有蓮華派解釋。以是故許從蕊此邊至蕊彼邊所有量度，即雜金剛從此股端至彼股端之所按壓。雜金剛臍，形爲四方。從臍此邊至臍彼邊量有十二大分。線量兩派，于此義同。其上所安杵股長量，若線長九十六分者，有四大分。如六十四分者有二大分。〈鬘論〉破許股量十四分者，(232)于前二種令成決定。故此師規，若許杵股爲二大分，則牌樓量爲一門量。唯以根本壇場兩倍爲繩線量。若許杵股爲四大分，則牌樓量爲叁門量，根本壇場及眷屬之兩倍爲繩線量。
若爾，于臍何處安立雜金剛諸股耶？此中杵股四門量者，其金剛臍每方皆有十二門量，左舍四門，右舍四門，于中四門量邊起諸旁股。如〈鬘論〉雲：「牌樓旁側懸幡處上，從摩竭陀魚口，出雜金剛諸股，略向外去，中寬叁分，長十六分。」此于牌樓高叁門量時說。彼時兩幡中有四門量故。摩竭陀魚口者，是彼所出諸股之根本故。以是旁股外邊，不可越過幡處外線，故于彼層之外繞股杵者不應道理。此派離去梵線左右各二門量而繞杵股，法以十六小分線量，鈎回二分，觀由何處牽線能到中股外端余二分處，即可了知。此是杵股內線。門面門側與門等者，離去梵線左右二門量處，所出杵股外線，亦不可過柱之外線。更未見說繞杵股處較此長者。論說諸股略向外去之義，毗布底謂略直向前。說諸旁股長十二分，故與中股相等，然中股端較旁股端長二分者，是由旁股彎曲之故。(233)即與余處說金剛杵左右兩股與彼中間叁段相等，(如普通杵，兩旁股之長量與中間臍之長量相等，故名叁段相等。)亦不相違。余處有說一方蓮蕊兩倍，即爲一方華葉之量，然此蓮蕊極廣，華葉僅說二小分也。
如許股長二大分者，當從何處出生旁股？〈鬘論〉、〈律生經疏〉皆無明文。然〈鬘論〉中爲證牌樓之柱，安于方臺上之瓶中，引勝賢曼陀羅儀規文雲：「鯨口至鯨口，牌樓叁門量，從方臺瓶出，直畫牌樓柱。」如初二句，說鯨魚口至鯨魚口，爲門叁倍。則于左右各舍十八小分中間，從有十二分處，出生旁股。如是亦順〈空行海經〉所說：「從柱頂處出，雜杵大光明。」此中亦說旁股觸處之外，杵之中股有二小分，故曲二分與前說同。此去梵線左右一門量半而繞杵股，法以八分之線，鈎回二分，觀從何處牽線能到中股即可了知。此是杵股內線。杵股外線，亦不可過柱之外線。
杵股量有長短二派，有說于股中央繞一圓線，自此邊至彼邊，前者(股長者)是四大分，後者(股短者)爲二大分。然若每方作叁股者不須彼線。若作五股，(234)則自中股中央直往左右以及前後，前者(股長者)各二門量，後者(股短者)各有一門量半。前者旁股之最粗處說有叁分，中股未有明文。諸師長說爲一門量。杵股短者，未明了說粗處之量，然應同前。
申二 釋牌樓線義
若爾，後者說牌樓量爲門叁倍不應道理，以自下層此邊至彼邊間，有十四小分故。然彼無過，言叁倍者，非說牌樓頂之平量，是說基之寬量，基亦無牆。唯是二柱根本之間，門面門側與門等者，鬘論說爲四倍，亦是二柱間也。其面側與門不等，牌樓高爲叁門量者，則二柱間有十四分。其摩竭陀魚口至彼魚口雖有十六小分，然牌樓中心之寬量，是說二柱之間。柱外雖有懸幡之處，然彼是頂邊所懸之莊嚴，非下寬量之所攝故。
若爾，牌樓齊幾處寬？如曼陀羅四方之牆，任何外出，終不能越雜金剛臍。如是牌樓下部寬量，終不能過雜金剛杵左右二股。又牌樓柱決定不在雜金剛臍，觀依所繪有暗層者，從門側前去一小分，即到雜金剛臍之邊，故臍盡處有牌樓柱。若如所繪無暗層者，(235)則門側外線之下端，與雜金剛臍邊相齊，次去一分空隙之界，有牌樓柱。此于門側外端平去一分處作一切皆同。
有于面側與門等者未作暗層，與諸大車說從根線至垜口線唯八小分而成相違。說柱高度僅有五分，有最下層不能蓋覆柱端之過。故所繪者當缺闇層。
高度一門量者，從梵線左右各去六分處而出旁股，如前已說，若于彼界而作闇層，雲何彼層可出旁股？故齊彼界理應安柱。于所繪中少闇層者，非是所修義中，門與牌樓中間無空而不作闇層也。如〈鬘論〉雲：「有說牌樓之柱從牆線起量長七分，不應道理，以, 牌樓諸柱離宮殿稍遠，一一皆安于四方臺上故。由在平地見其如與供臺相連，故于臺外當繪此等。」此以諸柱離宮殿稍遠爲因，而破許諸柱從牆線起者，所破敵者，非于所繪分別有無暗層而許如是。所出責難亦未分辨所繪有無闇層，乃是破如是許者。故言離宮殿稍遠者，是依牌樓總相而說。
具〈密彈線儀軌〉亦雲：「牌樓一大分，離宮頂一分，門與多惹那(牌樓)，不應過密接。」(236)彌底大師破許一門量之牌樓與門相連。自宗宣說臺與柱間不應太遠，又說彼二下基相等。故于臍上似與臺界中無間隔，應從臺線繪出。雖臺實在臍上，柱從臍出，然亦顯示不應有高下也。
略遠之量，〈鬘論〉說闇層一小分，即是彼量。故曼陀羅與牌樓之空隙，亦有名之爲中層者。以是所修闇層，非在二柱之中，乃在門與牌樓之間。牌樓之柱，即在所繪對直而有，寬爲一分，長爲五分。下有方臺，臺上有瓶，柱由瓶出。此是彼一切之總量。柱根柱端嵌飾衆寶，中繪獅子伸手上承。有說于柱中段作圓鏡者。
柱之數量，〈教授穗〉等諸大論說每方各有二柱。
懸幢幡者，牌樓下層，與柱擎持之間。若有梁者，即懸梁上，若無梁者，懸于寶檐。彼上嵌有寶雲，窮其豔麗，懸諸紅黃色等雜色飄帶，寶柄小拂。此亦如所繪者懸挂，故非柱上莊嚴。有說幡處，從象身上獅子口中，懸挂衆寶琏珞。此非說是從獅子口懸諸彩幡，是說于幡幢旁，從象身上獅子口懸挂璎珞之規。(237)
牌樓諸層由下至上，謂金、水檐、寶、蹄、闇、[口*縛]惹那、闇、水檐、寶蹄、垜。此諸層中二等(厚薄相等)九等。或于叁門量及一門量之牌樓，作五等叁叁等，自下至上，謂水檐、寶、蹄、金、魚、金、蹄、寶、蹄、金、垜。有于初規(二等九等者)最下層處，說無金磚，而爲升鬥。論雲：「于馬蹄層與[口*縛]惹那諸邊，盡其美妙，安諸幢幡。亦可安列獅子、八足獅子、鵝王、孔雀、緊那羅及緊那羅女。」故以彼等有情形像，擎持二闇層之上層，如應當作。榜師所譯作八足虎。
論雲：「牌樓當懸雜色寶蓋、璎珞、寶繐。」謂在曲線之內。「璎珞等者，義謂從上鯨魚口內懸諸珠串，盡美應作。」珠串即鬘。曲線以內留半分者，爲畫寶等。藏地諸師，說于闇層安放除暗寶珠。
論雲：「第十一層，有說唯鹿無諸箭堤。龍智破雲：安住瓶柱上，牌樓門叁倍，具有方箭垜，如鈴聲宣揚。此說輪座之側，牝牡鹿尾之後，各有二垜。」言有方者是二之名。有方義通鳥…
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