..續本文上一頁：啊！佛來了，來給我說法啦。他坐在這裏就是等釋迦佛出世爲他說法，所以一見玄奘法師，以爲是釋迦佛來接引他、來度脫他。玄奘法師說：我不是釋迦佛，釋迦佛已經圓寂多年了。釋迦佛出世相當于周昭王時期，唐玄奘是唐朝李世民時期，已經過了很長時間了。這個道者哭了：唉！我錯過機會了，我在等釋迦佛出世來度我，想不到佛已經圓寂了。玄奘法師說：你不要哭，釋迦佛的佛法還在，我就是到佛國求取真經的，將來回震旦大振佛法。你這身體沒有用了，坐了一千多年了(他入定是一千多年，不是叁年、五年)不能用了，再換一個身體吧！你趕快到震旦投胎，待你長大，我也該回來了。你要到高樓大院琉璃瓦的地方去投胎，小地方不要去。這道者就投胎去了，投到尉遲恭家裏，成了小王子。這道者一入定就是一千多年，他功夫應該是很好的吧。不行！這種滅受想定沒有用，這是搬石頭壓草，石去草生，反而更甚。他長大以後，著相、淫亂，闖下大禍，被打入太廟，要殺他的頭了。尉遲恭是功臣，他家是封王的，要殺王子，就先打入太廟。但是，如果出家做和尚，就可以不殺頭，他只好出家做和尚了。但是，女人、樂隊、好吃好玩的，他還要帶著，這些東西拉了叁大車。人們諷刺他爲“叁車和尚”。後來，玄奘法師點醒他的前生，他翻然醒悟，“叁車”都不要了。他就是玄奘的大弟子窺基法師，後來成就很高，是法相宗第二代傳人。
所以，我們要活潑潑地作功夫，死坐在那裏沒用處，真定是對境不惑。無論什麼事情發生，我的心都不亂；什麼女色來到面前，我的心都不動；再多的財寶也不能使我動心。這才是真定。假若對境心動，再壓下去，還不是真定，還有生滅心在啊！初果羅漢爲什麼還會七生天上、七生人間呢？就是因爲他還有生滅心。念頭來了，立即警覺，馬上就滅掉，這也是生滅心啊，有生滅就要七返人天！我們作功夫，要作真正的功夫，時時處處保護真心不失。無念並不是無記，弄明白這一點，非常重要。
“更別于外凡。”
更和外道、凡夫不同。心外求法，就是外道。外道也講究無念，但他那無念是死的。凡夫所修的氣功，沒有離開執著，他也講無念。他的無念更不是真正的無念。他執著在氣上，這個氣到什麼地方了，一會到百會、一會到丹田、一會又到湧泉，大周天、小周天等等，這些東西能算無念嗎？所以，我們所講的無念，不同于外道、凡夫的無念，與他們那些功夫毫不相幹。
“由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。”
我們大家作功夫都是“由不覺而始覺”，以前不覺悟，通過入道修行，開始覺悟了。我現在給大家講法，就是希望大家開始覺悟。始覺發出的慧光，“即同本覺生出之子光明”，本覺就是我們的佛性。本覺是“母光明”，始覺爲“子光明”，子光明是母光明所生，就像是母親生出兒子一樣。“而合母光明也”，就是始覺合于本覺。子母相合就成道了，子母不相合就不能成道。要時時刻刻觀照，不要著外境，這是始覺合于本覺的過程。始覺和本覺融爲一體，就是子母相合。比如，我們修心中心法，第四印就是“如來母印”。母能生子，子母相合，從而證成大道。淨土宗也是這樣講：“十方如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”這段話是大勢至菩薩講的。我們念佛的時候，佛就是母，我們是子，佛總是時時刻刻接引我們。假如兒子憶念母親，就像母親憶念兒子一樣，那麼，子母相合，成道就很快。叁藏十二部經，都是同一鼻孔出氣。要把這個總綱抓住，真正領會了，則叁藏十二部經都能通達。若沒有抓住總綱，斷章取義，就會支離破碎，無所適從。所以，要時時刻刻見到本性，這最要緊。
“雖立見宗，亦非不修所能證。”
雖然我們確立了“見宗”，有了正確的知見，明明白白地知道本性是怎麼一回事，知道用這本性來修行才能成道。但是，這並不是不要修行。不修道，能證道嗎？不能啊！故雲“亦非不修所能證”，也並不是說不修行就能證道的。
“金沙具金質，但未即成金。必須煉冶工夫也。”
金沙，含有黃金的沙子，也就是含金的礦藏。“金沙具金質”，從本質上講，金沙裏面含有黃金，具有黃金的質地。“但未即成金”，雖然含金，但它還不完全是純粹的黃金，還有沙子等雜質摻和在裏面。“必須煉冶工夫也”，必須要一個冶煉的過程，把沙子等雜質去掉，才能夠成爲純金。比喻一切衆生(金沙)雖然都有如來智慧德相，都具足佛性(具金質)，但還有無明在，還有妄想執著，並不是果地佛啊！換句話說，衆生雖具佛性，但還不是佛(但未即成金)。必須要一個修行的過程(必須煉冶工夫也)，豁然打破無明，進而除盡妄想執著，才能成佛。這段話是以冶煉金礦爲喻，意在強調修行的重要。怎麼修呢？看取下文。
“叁修門：身修，離諸作爲，如世間無益之事及其他出世之行法等，唯安閑寬坦令身安住。”
叁修門，指的是身修、口修、意修。密宗講究叁密加持，是指身、口、意。叁修門也是指身、口、意。第一就是“身修”，是建立在我們這個血肉之軀——身體上的修持方法。“離諸作爲”，就是要遠離種種作爲，“如世間無益之事”，這個世界上沒有益處的事情，比如搓麻將，這事沒有益處，把寶貴的光陰都唐喪了、浪費了。諸位當中喜歡搓麻將的可能不算太少，還會以“叁缺一”爲借口，天天四合一，大戰幾回。這樣不行！無益之事不能做。不做世間無益之事，這本身就是修行——身修。“及其他出世之行法等”，出世修行的方法很多，如果今天修這個，明天修那個，也不行。要一門深入，受持一個法，一直修到底。今天聽張叁說這個法好，就修這個法；明天聽李四說那個法好，又去修那個法。這樣朝叁暮四，雖然所修的都是出世之妙法，也不會有效果，因爲你心不專一，不能與妙法相應。何況，有很多法是無益之法。比如，念一個咒，可以在刀上鑽個洞，這就是無益之法，于解脫無益。你一看能在刀上鑽個洞，高興了，好，我就修這個法。修這個有什麼用處？
我曾聽一位和尚講過他自己出家的因緣：未出家前他是個打拳的，跟他的娘舅練拳、學劍。有一天，他在四川邊界看到兩個西藏小喇嘛抽鴉片。他看不慣，就去幹涉：“哎！你們是出家人，怎麼抽起鴉片來了？”小喇嘛說：“別看我們抽鴉片，我們有法術的。”他問：“你們有什麼法術？”小喇嘛看他帶著刀，便說：“用你帶的刀砍我，我一念咒你就砍不動。”他聽了感到很新奇，忙問：“真有這個法？”小喇嘛答：“當然有，不信就試試看。不過，你先等我把鴉片抽好。”一會兒，抽好了，“來，我念咒，你砍。”其實他不敢真砍，這把刀很鋒利，把手砍斷就不好收場了。他用刀背砍，砰！刀彈了起來。“哎喲，你怎麼把我的刀彈起來了？”小喇嘛說：“你就是用刀刃砍，我也不怕。”“真不怕？”“當然不怕。”，“砍斷了，我不管！”“不用你管，你砍好了。”這一次他是真用刀刃砍的，砰！刀又被彈了起來。他服了，心想：佛法真不錯，比我練的這功夫還要好。他就是以這個因緣學佛法的。其實這是無益之法，學了沒有用處。
“唯安閑寬坦令身安住。”只有安安閑閑、寬寬坦坦地令身安住，沒有任何挂礙，不是緊張忙碌。《心經》雲：“無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”有挂礙就會恐怖、就會顛倒夢想。無挂礙，心空空的，胸懷就寬闊平坦。所以“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。小人患得患失，經常戚戚然不可終日；君子胸懷坦蕩、安閑自在。諸位注意，安閑寬坦令身安住，就是身修。假如心裏總是患得患失的，那就不相應了。安安閑閑、寬寬坦坦，令身安住，心裏沒煩惱，沒有牽挂，總是心平氣和、輕松愉快，身體就會好，病也不大生了。這樣住在世間，才可以用功修法。這是身修。
“語修，無益之世間語及咒誦均止，安靜如谷。”
叁修門的第二門就是語修，是言談話語方面的修持。
說笑話、奉承某人、貶抑某事等等，這些世間的閑話都是于修解脫道沒有益的，都是無益之世間語。就某人某事爭論是非長短，更是戲論。藏密的黑教裏，有好多咒語並非修解脫道，都是治人的，那就是無益之咒誦。這些東西都不要去說它、不要去念它。“無益之世間語及咒誦均止”，我們學佛法、修解脫道，必須一門深入，其他東西都不要去瞎弄。世間無益的話不要講，無益的咒語、課誦也不要去念。我們要做到“叁少”：要心中事少，口中語少，腹中食少。人有個壞毛病，事情做完了，一有空閑，就張叁、李四、王二麻子說個不停。修解脫道，那樣是不行的。你默默不語，不是挺好的嗎？“安靜如谷”，話不要多說，心裏安安靜靜的，就像空幽幽的山谷一樣。“幽谷回聲話晚煙”，你有問題問我，我就詳詳細細地、不厭其煩答複你；沒問題時並不去思考分別，心裏放教空蕩蕩的——“太虛飲光消契闊”。
“意修，離戲論思量、比對心想，即觀想作意亦止。”
叁修門的第叁門就是意修，是思想意識方面的修持。
心裏裝著成套的與解脫道無關的空理論放不下，有什麼用啊？分析它、推論它，是“戲論”；思念它、評價它，是“思量”。應該“離戲論思量、比對心想”，心裏空空淨淨，遠離戲論思量，還要遠離比對心想。樣樣東西都拿來對比一下，比較什麼呢？到底是我好，還是你好；是我長，還是你長。這種居心是不平等的，正是妄想分別，這種“比對心想”更要遠離。
“即觀想作意亦止”。觀想是修行的方法，我們在前面已提到過。想個什麼東西，還是有作爲之修。比如“觀想念佛”，想阿彌陀佛在我頭頂上，觀我自己就是阿彌陀佛。觀想都是作意的，即有所作爲地鼓動思想意識。連這種觀想、這種作意也要停止。只要好好觀照就行了，念頭一起就看見，看見後不睬它，不跟它跑…
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