..續本文上一頁真如自性，無明妄動，追取境相，結果動出來這些境相。我們卻繼續認假作真，妄執妄取，這是多麼迷惑啊！因惑而造業，因業而受報，從無六道處動出六道輪回，從無痛苦處動出無邊苦海。你可能會說：“我覺得這些挺真實的，怎麼沒有覺出這是妄想境啊？”這就微細了。你的心粗，覺不到微細的境界，要作微細的功夫才行。微細的功夫怎麼作呀？“住妄想境不加了知”，在既不壓死妄想，又不放縱妄想的境界當中，不加了知。爲什麼不加了知呢？因爲一切有相的東西都是妄想境，也都是真心所顯現的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。若無真心，哪來妄想境呢？就像無水便無波、無鏡便無影一樣。因此，就不要對這個妄想境分別取舍了，這就是“不加了知”。
第四步“于無了知不辨真實”。我們的心總是處在有與無、真與假等等相對之中，其實，這都是分別心在作怪。什麼有無真假等等，統統是戲論。說有是“增益謗”，它就是這樣，你再說個“有”，分明是“頭上安頭”，無端地“增益”它，那就等于是誹謗它。說無是“減損謗”，它本來就了不可得，何用減損？你再說個“無”，豈不是“減損謗”嗎？說即有即無是“相違謗”——自相矛盾。說非有非無是“戲論謗”。有、無、即有即無、非有非無，四句全是謗法！真假等相對法，亦複如是——也都是這樣。只有證得真如自性，才能離開種種相對。稍一走作，便落有無、真假等相對之中，這就極其微細了。“不辨真實”，不要去分別這個是真，那個是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如我們修淨土，如果說西方極樂世界是真，我們這個娑婆世界是假，那就錯誤了。若西方極樂世界是真，我們這裏也真；若娑婆世界是假，西方極樂世界也假。怎麼這樣講呢？因爲一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圓覺海裏的浪花。所謂“無不從此法界流，無不歸還此法界。”此法界，就是大圓覺海。西方極樂世界是淨土，因爲它是阿彌陀佛的願力和諸大菩薩的淨心所感得；我們娑婆世界是穢土，因爲它是我等衆生著境造業所顯現。著境造業也是真心的妙用啊！就真心來講，全是真的；就影子來講，全是假的。“凡所有相，皆是虛妄”，西方極樂世界也是真心的影子啊！識得真心妙體之後，生西方極樂世界就絕對有把握了。“心即是土，土即是心。隨其心淨，即佛土淨。”所謂“生淨土”其實是生我心中之淨土，當然不費吹灰之力，不用來來去去。所以大祖師有言：“生者決定生，去者實不去。”
“應知其所起者，皆爲本元清淨性中之道行。”應該知道，我們所起的一切作用，所起的一切念頭，所認識的一切事物，都是“本元清淨性”中的“道行”。本元清淨性就是真如自性。道行就是修道的行爲，這正是真如自性的妙用啊！應該知道，所起的一切，都是真如自性的妙用。
“功夫至此，毫無粘滯，妄念皆妙用恒沙之道行。”功夫至此，就是功夫到這種地步。什麼地步啊？即清醒地了知其所起者，皆爲本元清淨性中之道行。若功夫至此，就毫無粘滯了。執著于妄心妄境不舍，謂之“粘”；于無上道停止不前，謂之“滯”。無粘，就不再住相，不再分別取舍，心裏面自然空空蕩蕩。無粘必然無滯，必然在修行的大道上快速前進。那麼，所起的念頭便都是“妙用恒沙之道行”。恒河是印度的一條大河，河中的沙土很細，可以想像恒河中沙粒的數目多到何種程度。佛經裏常用“恒河沙”比喻數量之多。妙用恒沙，意即無窮多的妙用。剛才講過，道行就是修道的行爲。俗雲：某某大法師道行很深。是說他修行功底深厚。所以，道行也指修行的功底。到了這一地步，一絲一毫的粘滯都沒有了，妄念就成了道行，能起無量無邊的妙用。
“以無念即有念、有念即無念，念而不念，不念而念。”沒有妄念不是很好麼？剛才爲什麼說“妄念皆妙用恒沙之道行”呢？因爲無念就是有念、有念就是無念，念而不念，不念而念。我們在前面講《圓覺經》裏四句話的時候，對于有無、真假等已經分析得夠多了，在這裏不再對“無念即有念……不念而念”作過多重覆的解釋。相信大家一定能夠舉一反叁，正確理解。簡言之：無念即有念，有什麼念？有正念，正念就是“了了分明”。有念即無念，是無邪念，邪念就是“粘滯”之念。念而不念，就是“急水上打球子”——“念念不停留”。不念而念，就是“妄念滅處清淨隨得”。對照《圓覺經》的四句話：無念即有念——居一切時不起妄念(有一個“不起妄念”之念)，有念即無念——于諸妄心亦不息滅，念而不念——住妄想境不加了知，不念而念——于無了知不辨真實(不辨別取舍，即清淨正念)。
唐朝的龐居士作了個偈子：“有男不婚，有女不嫁，合家團栾頭，共說無生話。”宋朝的楊傑居士，不讓先賢，和了一首“男大須婚，女長須嫁，討甚閑工夫？更說無生話！”海印信禅師見此兩偈，也和了一首：“我無男婚，也無女嫁，困來便打眠，管甚無生話。”見他叁位古人如此，我也和了一首：“有男就婚，有女就嫁，子子複孫孫，是說無生話。”諸位，從這四首偈子，你能看出一絲一毫的“粘滯”嗎？你如果問：“四偈讀來，主張不同，到底該婚不該婚、該嫁不該嫁呀？”那是你自己粘滯于文詞。“依文解義，叁世佛冤！”我等也只好“將口挂壁”。
《恒河大手印 (第十二講)》全文閱讀結束。