藥師法門叁大特色
——末法當揚藥師佛本願功德
普光 撰
藥師佛的本願含有「稱名之簡易」、「密法之方便」、「淨土之依歸」的特色；主要是以「名號成就」的萬德功能，如咒陀羅尼般，具有攝受一切佛力、福德的特質，來度化衆生消災解厄、消業得福、不退成佛爲宗旨。藥師佛在因地時，除了以成就淨土外，也重視在現世攝受衆生。尤其是世尊特別應末法衆生根基所說，文殊菩薩也發誓要在像法之後大力弘揚藥師法門。所以本文希望拋磚引玉喚起大衆對此法門的重視，並能多支持推廣，以報答本師及藥師佛不棄薄福惡業衆生之恩德。
一、稱名之簡易
(一)總論
若一個法門很殊勝，入手卻不易，那就會使多數人望之卻步。藥師法門因藥師佛本願所加持，使其具有叁根普被的念佛方法及改善現世的密法特色；這對末法衆生而言，更易于接受而增加了更多的得度的機會。索達吉堪布也說：『對傳承圓滿、灌頂圓滿、根基殊勝的個別弟子來講，密宗的修法非常好，這個沒有任何懷疑，但若要求所有人都達到這種境界，對尤其是現在漢地的很多人而言，恐怕是不現實的。因此一直以來，我常在考慮什麼法門老少皆宜，能讓大家共同受益。後來看到麥彭仁波切《諸佛菩薩名號集》中的許許多多功德後，決定推廣念佛法門。』所以密宗的上師也認爲念佛是比較普被叁根，功德殊勝的法門！
(二)本願之總持
藥師經疏鈔擇要雲：『念藥師佛名，內含叁力：(一)本有佛性力，如舟船。(二)稱念彼佛力，如帆楫。(叁)佛願攝取力，如順風。』
名號的功德其原動力來自于本願的加持。也就是藥師本願是電源，而名號是激活本願功德的開關。念藥師佛名的功德依據經典，大略整理如下參考：
(01)聞名難得益(02)睡中聞名益(03)業障銷除益(04)但念獲利益(05)得戒清淨益
(06)犯戒專念益(07)端正黠慧益(08)病除安樂益(09)苦難解脫益(10)妙食法味益
(11)衣具隨心益(12)所願皆得益(13)轉女成男益(14)不受女身益(15)生子安隱益
(16)怨賊不侵益(17)怖畏解脫益(18)無複橫死益(19)不奪精氣益(20)百怪隱沒益
(21)咒詛不害益(22)遠諸邪道益(23)國亂解脫益(24)藥叉衛護益(25)天衆守護益
(26)諸佛護念益(27)貪吝暫聞益(28)邪見聞名益(29)善因憶念益(30)臨終示路益
(31)人天善生益(32)不墮惡趣益(33)生十方國益(34)值遇明師益(35)無不作佛益
(36)功德無量益(詳見：聞持禮敬藥師佛本願名號的殊勝利益：http://www.bgvpr.org/ex/6/ex_1.htm)
(叁)佛號功德之義理
1.名號：梵語n
madheya，巴利語 n
ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩薩之稱號而言。此名號因可表彰諸佛菩薩之功德，及顯示衆生對諸佛菩薩之贊歎、敬仰，故又可稱爲寶號、尊號、德號、嘉號等。
又以其爲諸佛之菩提之名，故又稱果名、果號、果上名號等。又依名號之字數而稱，則有四字名號、六字名號、九字名號、十字名號等稱呼。
關于名號之字義，據慧遠之大乘義章卷二十末載，顯明體者爲名，表德者爲稱，名與稱彰于外而號令天下者，稱爲號。
另據華嚴經探玄記卷四載，名，指釋迦等之別名；號，指十號，爲諸佛之通名。又呼召(顯)體者爲名，表德者爲號。
由上述可知，名號可表顯諸佛菩薩之真如體性，及其廣大圓滿之功德，除此以外，名號系從諸佛菩薩而來，以名體不離故，所以諸佛之名號，即等同諸佛之法體，故諸經論中，多載有誠心稱念諸佛之名號，及思惟憶念諸佛者，可消除罪障、災難，或可往生淨土等之說。
2.名體不二：名，爲能诠者，能诠表顯明體；體，爲所诠者，即事物之本體。
蓋「名」系诠表事物之一種方便設施，而非事物之本體，故世間一切事物，名不即于體，體不即于名，即名體各別。然諸佛菩薩之名號、真言、陀羅尼等，除表顯諸佛菩薩之真如體性外，更蘊含諸佛菩薩廣大之願力與功德，故其名號、真言等與本體不二，名即于體，體即于名，稱爲名體不二。又稱爲名體相即、名體不離。此與往生論注卷下、安樂集等所舉之「名法相即」之說同義。
我們必須了解念佛名爲什麼有殊勝的功德，否則也不容易生起信心，在此節錄堪布益西彭措的開示：『「以如來秘密不可思議加持而現起之聖號」，爲什麼說是「秘密不可思議」呢？因爲佛的果覺，佛的功德，佛的事業，以其余九界有情的自力無法思維衡量，就像國王的秘密，普通平民百姓無法理解一樣，所以是秘密不可思議。「加持」，加是加被，持是任持。所謂聖號就是如來加持名號，因爲是從如來秘密不可思議加持而現起的緣故。
在佛成就正覺時，以法性緣起力、以本願力、以叁摩地力、以善根力法爾顯現的聖號，決定是無上的如意寶王，能賜給衆生圓滿的安樂。如來名號，是佛秘密不可思議果覺的全分加持，爲什麼不能賜予圓滿的利樂呢？決定有不可思議的能力…
…從佛來講，佛的願海已經實現，佛的大願力周遍整個法界，無處不入，無時不入。從我們來講，我們如果以信心念佛的名號，這樣能感和所感一和合，法性緣起的力決定不會空耗，決定能賜予我們所求，決定是「千處祈求千處應」，沒有任何可以懷疑的。我們以信心念佛，就好象撥准了佛的電話號碼，當下就接通了佛的願海。以緣起不空耗的緣故，佛力的加持決定會入到自己的心裏，決定能賜給圓滿的安樂…
…聽到佛號以及對佛號生信極爲難得。爲什麼說難得呢？從因上講，聖號是如何成就的呢？聖號是以法性、緣起、大願、叁摩地、善根的不可思議之力所成就的。諸佛曆劫行道，發無量大願，修集無量善根，最後善根圓滿、大願成就、無量不可思議的叁摩地現前，以大願以叁摩地以善根不可思議之力，以諸法的法性緣起力，自然成就如來的名號。所以，如來名號，是諸佛曆劫行道圓滿無量功德而成就的果實，如來名號中含攝了無量的功德。今天我們可以直接當下受用這個果實，只要我們持佛的名號，就能以佛號召來萬德，得到無量的福德，得到無盡的福德，所以如來名號是無量福德無盡的源泉，在世間是利樂的根本…
我們念菩薩名號時，發了菩提心的菩薩以他的願力也一定會利益我們。現在我們念的是偉大的導師佛陀的名號，他會聽不到嗎？他會置之不理嗎？他會能力不夠嗎？他會有所保留嗎？他會只想自己最好，而只讓我們得一個不究竟的果嗎？所以，我們念佛，佛決定會把我們引入菩提。』
二、密法之方便
(一)藥師佛號的特質
一般顯教的經典，比較沒有像密法較爲重視現世人生問題的對治；並非記載陀羅尼就能判定具有密法色彩，若從其本質而言：藥師佛濟生的本願及方法，是具有密法特質的。
藥師佛重在成就其名號功德，主要是以名號攝化衆生，而並非以淨土攝導衆生。藥師佛的十二願是立足有情的現世安樂，進而引導衆生趣入究竟的解脫，出世而不離世間；這在十方諸佛中是很特殊的願力！
吳信如居士言：『藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法，是曼殊室利、執金剛對揚之法。』此一語道破藥師法門之特色。
由聞名號的功德，則能生天或在人間作富貴者，這在其它淨土思想是很少見的，所以反映了人間攝化與往生淨土並重的傾向。
(二)濟世的方便
1.密咒加持：密咒的宣說是最明顯、具密法特色之處。雖然玄奘譯本的原始版本是沒有收錄藥師咒；但若從晉譯本、義淨本來看是有此咒的，所以後來玄奘譯本藥師經的坊間流通版，也添加入密咒的部分。雖然玄奘原始譯本沒有密咒，但內涵還是具有密法滿足現世安樂的特色的。
2.方便行法：具體的消災解厄的方法，在藥師經中講的很清楚，比如說：供養佛像，然燈造幡…等一些具體的方法。雖然大多是通過念佛來獲得加持，但也是有這些事業法的。
3.不共護法：藥師法門亦有不共的十二藥叉忿怒護法的護持，一般顯教經典比較沒有很明顯的強調此點，所以也是藥師法門有密法特色的因素之一。
(叁)名號總持義
其實藥師佛號本身就是一種咒語的總持，那何以知道藥師名號即是總持呢？《總釋陀羅尼義贊》曾說過：『如來于百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智能資糧，于大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道……陀羅尼者梵語，唐翻名爲：「總持義」。』
而佛號也是如來于于百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧所加持。《藥師經》玄奘本雲：『願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時』，此一句即是說以成佛的功德來度化衆生，實現其本願之意。又雲：『有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』又《藥師七佛經》雲：『爾時世尊告阿難言：如我稱揚彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境界。』
在此我們可將名號具有的特色再分析(此種解析僅是一種爲讓衆生生起信心的方便解釋，佛號的功德，並非我等凡夫能述盡)：
1.「藥」(bhaisajya)以法藥、物藥施予治療衆生身心諸病、業障，有消災延壽(息災)之功德；可得藥師佛第5、6、7、8、10大願之功德加持。
…
《藥師法門叁大特色——末法當揚藥師佛本願功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…