药师法门三大特色
——末法当扬药师佛本愿功德
普光 撰
药师佛的本愿含有「称名之简易」、「密法之方便」、「净土之依归」的特色；主要是以「名号成就」的万德功能，如咒陀罗尼般，具有摄受一切佛力、福德的特质，来度化众生消灾解厄、消业得福、不退成佛为宗旨。药师佛在因地时，除了以成就净土外，也重视在现世摄受众生。尤其是世尊特别应末法众生根基所说，文殊菩萨也发誓要在像法之后大力弘扬药师法门。所以本文希望拋砖引玉唤起大众对此法门的重视，并能多支持推广，以报答本师及药师佛不弃薄福恶业众生之恩德。
一、称名之简易
(一)总论
若一个法门很殊胜，入手却不易，那就会使多数人望之却步。药师法门因药师佛本愿所加持，使其具有三根普被的念佛方法及改善现世的密法特色；这对末法众生而言，更易于接受而增加了更多的得度的机会。索达吉堪布也说：『对传承圆满、灌顶圆满、根基殊胜的个别弟子来讲，密宗的修法非常好，这个没有任何怀疑，但若要求所有人都达到这种境界，对尤其是现在汉地的很多人而言，恐怕是不现实的。因此一直以来，我常在考虑什么法门老少皆宜，能让大家共同受益。后来看到麦彭仁波切《诸佛菩萨名号集》中的许许多多功德后，决定推广念佛法门。』所以密宗的上师也认为念佛是比较普被三根，功德殊胜的法门！
(二)本愿之总持
药师经疏钞择要云：『念药师佛名，内含三力：(一)本有佛性力，如舟船。(二)称念彼佛力，如帆楫。(三)佛愿摄取力，如顺风。』
名号的功德其原动力来自于本愿的加持。也就是药师本愿是电源，而名号是激活本愿功德的开关。念药师佛名的功德依据经典，大略整理如下参考：
(01)闻名难得益(02)睡中闻名益(03)业障销除益(04)但念获利益(05)得戒清净益
(06)犯戒专念益(07)端正黠慧益(08)病除安乐益(09)苦难解脱益(10)妙食法味益
(11)衣具随心益(12)所愿皆得益(13)转女成男益(14)不受女身益(15)生子安隐益
(16)怨贼不侵益(17)怖畏解脱益(18)无复横死益(19)不夺精气益(20)百怪隐没益
(21)咒诅不害益(22)远诸邪道益(23)国乱解脱益(24)药叉卫护益(25)天众守护益
(26)诸佛护念益(27)贪吝暂闻益(28)邪见闻名益(29)善因忆念益(30)临终示路益
(31)人天善生益(32)不堕恶趣益(33)生十方国益(34)值遇明师益(35)无不作佛益
(36)功德无量益(详见：闻持礼敬药师佛本愿名号的殊胜利益：http://www.bgvpr.org/ex/6/ex_1.htm)
(三)佛号功德之义理
1.名号：梵语n
madheya，巴利语 n
ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。
又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义，据慧远之大乘义章卷二十末载，显明体者为名，表德者为称，名与称彰于外而号令天下者，称为号。
另据华严经探玄记卷四载，名，指释迦等之别名；号，指十号，为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名，表德者为号。
由上述可知，名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德，除此以外，名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体，故诸经论中，多载有诚心称念诸佛之名号，及思惟忆念诸佛者，可消除罪障、灾难，或可往生净土等之说。
2.名体不二：名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。
盖「名」系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之「名法相即」之说同义。
我们必须了解念佛名为什么有殊胜的功德，否则也不容易生起信心，在此节录堪布益西彭措的开示：『「以如来秘密不可思议加持而现起之圣号」，为什么说是「秘密不可思议」呢？因为佛的果觉，佛的功德，佛的事业，以其余九界有情的自力无法思维衡量，就像国王的秘密，普通平民百姓无法理解一样，所以是秘密不可思议。「加持」，加是加被，持是任持。所谓圣号就是如来加持名号，因为是从如来秘密不可思议加持而现起的缘故。
在佛成就正觉时，以法性缘起力、以本愿力、以三摩地力、以善根力法尔显现的圣号，决定是无上的如意宝王，能赐给众生圆满的安乐。如来名号，是佛秘密不可思议果觉的全分加持，为什么不能赐予圆满的利乐呢？决定有不可思议的能力…
…从佛来讲，佛的愿海已经实现，佛的大愿力周遍整个法界，无处不入，无时不入。从我们来讲，我们如果以信心念佛的名号，这样能感和所感一和合，法性缘起的力决定不会空耗，决定能赐予我们所求，决定是「千处祈求千处应」，没有任何可以怀疑的。我们以信心念佛，就好象拨准了佛的电话号码，当下就接通了佛的愿海。以缘起不空耗的缘故，佛力的加持决定会入到自己的心里，决定能赐给圆满的安乐…
…听到佛号以及对佛号生信极为难得。为什么说难得呢？从因上讲，圣号是如何成就的呢？圣号是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根的不可思议之力所成就的。诸佛历劫行道，发无量大愿，修集无量善根，最后善根圆满、大愿成就、无量不可思议的三摩地现前，以大愿以三摩地以善根不可思议之力，以诸法的法性缘起力，自然成就如来的名号。所以，如来名号，是诸佛历劫行道圆满无量功德而成就的果实，如来名号中含摄了无量的功德。今天我们可以直接当下受用这个果实，只要我们持佛的名号，就能以佛号召来万德，得到无量的福德，得到无尽的福德，所以如来名号是无量福德无尽的源泉，在世间是利乐的根本…
我们念菩萨名号时，发了菩提心的菩萨以他的愿力也一定会利益我们。现在我们念的是伟大的导师佛陀的名号，他会听不到吗？他会置之不理吗？他会能力不够吗？他会有所保留吗？他会只想自己最好，而只让我们得一个不究竟的果吗？所以，我们念佛，佛决定会把我们引入菩提。』
二、密法之方便
(一)药师佛号的特质
一般显教的经典，比较没有像密法较为重视现世人生问题的对治；并非记载陀罗尼就能判定具有密法色彩，若从其本质而言：药师佛济生的本愿及方法，是具有密法特质的。
药师佛重在成就其名号功德，主要是以名号摄化众生，而并非以净土摄导众生。药师佛的十二愿是立足有情的现世安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，出世而不离世间；这在十方诸佛中是很特殊的愿力！
吴信如居士言：『药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法。是释迦、药师、大日，非一非二，本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法性、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法。』此一语道破药师法门之特色。
由闻名号的功德，则能生天或在人间作富贵者，这在其它净土思想是很少见的，所以反映了人间摄化与往生净土并重的倾向。
(二)济世的方便
1.密咒加持：密咒的宣说是最明显、具密法特色之处。虽然玄奘译本的原始版本是没有收录药师咒；但若从晋译本、义净本来看是有此咒的，所以后来玄奘译本药师经的坊间流通版，也添加入密咒的部分。虽然玄奘原始译本没有密咒，但内涵还是具有密法满足现世安乐的特色的。
2.方便行法：具体的消灾解厄的方法，在药师经中讲的很清楚，比如说：供养佛像，然灯造幡…等一些具体的方法。虽然大多是通过念佛来获得加持，但也是有这些事业法的。
3.不共护法：药师法门亦有不共的十二药叉忿怒护法的护持，一般显教经典比较没有很明显的强调此点，所以也是药师法门有密法特色的因素之一。
(三)名号总持义
其实药师佛号本身就是一种咒语的总持，那何以知道药师名号即是总持呢？《总释陀罗尼义赞》曾说过：『如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智能资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道……陀罗尼者梵语，唐翻名为：「总持义」。』
而佛号也是如来于于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮所加持。《药师经》玄奘本云：『愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时』，此一句即是说以成佛的功德来度化众生，实现其本愿之意。又云：『有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？』又《药师七佛经》云：『尔时世尊告阿难言：如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界。』
在此我们可将名号具有的特色再分析(此种解析仅是一种为让众生生起信心的方便解释，佛号的功德，并非我等凡夫能述尽)：
1.「药」(bhaisajya)以法药、物药施予治疗众生身心诸病、业障，有消灾延寿(息灾)之功德；可得药师佛第5、6、7、8、10大愿之功德加持。
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