四大淨土比較研究節錄--藥師佛部分
作者：聖凱法師
一、序論
我們這個世界被稱爲娑婆世界，是缺陷多、苦難多的世界。面對這個多苦多難的世界，而引發向往美好的世界，是應該的，也是一切人類所共有的。佛法的根本意趣，是「心惱故衆生惱，心淨故衆生淨」，重視自己的理智與道德的完成。到了大乘佛法，進一步的說：「隨其心淨，則佛土淨」。在佛法的普及聲中，佛弟子不僅只要求衆生自身的清淨，更注意到環境的清淨。印順法師說：「聖者們的修證，與身心修證的同時，對于(衆生)人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教淨土思想的根源。」于是，比對現實世界──釋迦佛土的缺陷，而表達出他方清淨佛土，這是佛弟子共同的願望。
淨土是大乘佛法的重要特色，淨土思想與大乘佛教實有不可分離的關系。佛在各種大乘經典中曾經宣說各種佛淨土，常見有阿彌陀佛之西方極樂世界、阿ㄔㄨ、佛之東方妙喜世界、藥師佛之東方淨琉璃世界、彌勒佛之兜率淨土，另外還有《華嚴經》之華藏世界、《法華經》之靈山淨土、《大乘密嚴經》之密嚴淨土、《維摩诘經‧佛國品》宣說的唯心淨土──心淨土淨。在這些淨土中，最爲中國佛教徒熟悉的是西方極樂世界的彌陀淨土；彌勒淨土傳入中國時，曾流行一時，但自從道綽、善導起而弘揚彌陀淨土，再加上彌勒下生思想被野心政客所利用，所以也就逐漸式微了；至于其它淨土，雖然隨著經典傳入中國，但是都未能引起反響。中國佛教的淨土思想發展地極爲特別，經過上千年的曆史發展，「淨土」似乎專屬于阿彌陀佛的極樂世界。在往生極樂淨土法門中，也不像後世以念佛爲主，經典中原來是以諸行往生的。這當然是佛法適應世谛流布，因適應中國的時、地、人而采取的方便。但是，佛教發展到今天，時代在迅速地發展，佛教要掌握時代的命脈，就必須在傳統的淨土思想中，抉擇出適應今天環境的方便，這是現代佛法弘揚者的任務。
中國自從本世紀初以來，由于受西方思潮的影響，在各方面發生了巨大的變化。人們除了繼承傳統的佛教以外，對佛教自身也進行反省，「人生佛教」、「人間佛教」的提出是這時代的結晶。于是，人們在強調「西方淨土」外，逐漸提倡「人間淨土」，這是佛教適應時代的新方便，即重視在現實人間努力于心靈的淨化、生活的淨化、環境的淨代。對人間淨土的執著追求，體現了近現代中國佛教對人生理想境界的憧憬。
其實，被中國佛教徒所忽略的彌勒淨土、阿ㄔㄨ、佛淨土、藥師琉璃淨土都帶有特別珍貴的特質，注重人間淨土的實現，及智能、慈悲的大乘菩薩精神。在這四大淨土中，以彌勒淨土出現最早，也最充滿人間現實性。其次，彌陀淨土與阿ㄔㄨ、佛淨土是初期大乘佛教淨土思想的兩大流：阿ㄔㄨ、淨土是般若流，是重現實的、自力的、智證的、重頭陀行的淨土思想；彌陀淨土是重理想的、他力的、信願的淨土思想。藥師淨土出現最晚，于是受彌陀淨土及密教影響很大。所以，對這四大淨土進行比較，而抉擇出適應現代的淨土思想，這是至關重要的，這也是撰寫本論文的目的。
淨土是諸佛于因地行菩薩道，生起淨佛國土成就衆生之誓願，無量永劫積功累德以建立之莊嚴清淨世界。所以，每個淨土都有教主，每個淨土的成就都有因地的本願，由于因地的誓願與因行不同，所以成就的國土也就不同，從而也形成了不同的往生法門。因此，本文將從教主、因地的本願、淨土的狀況及往生法門四個方面進行比較，闡明淨土法門之間的同異，以此抉擇現代社會弘揚淨土的新方便。
二、教主之比較
四大淨土各有一位教主在教化衆生，彌勒淨土的教主是彌勒菩薩，阿ㄔㄨ、淨土的教主是阿ㄔㄨ、佛，極樂淨土的教主是阿彌陀佛，東方琉璃淨土的教主是藥師佛。每個教主的名號都有一定的表法意義，佛菩薩都是依德立名，或約崇高的聖德立名，或取象于自然界，或取象于人事界，從種種方面表現佛菩薩的特德。我們也可以從不同的名號中，看出各淨土的不同特色。
4、藥師佛
藥師，梵名Bhai2ajyaguru，音譯作鞞殺社寠噜。又稱作藥師琉璃光如來、藥師如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。此佛于過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願爲衆生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國莊嚴如極樂世界。
現代談到藥師，只是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫生的含義是一樣的。佛法中常稱佛陀爲無上醫王或大藥師，因佛能治療一切衆生的種種疾病。凡世界衆生無時不在惑業中，身心充滿諸病。經說：人的生理上有叁種病：老、病、死；心理上也有叁種病：貪、嗔、癡。佛能拔除衆苦，善治諸病，以物藥治身病，以法藥治心病。在佛法中，因衆生有八萬四千病，所以佛法有八萬四千法門，這些法門就是法藥。藥師本爲一切佛的通稱，一切諸佛都是大藥師，不過東方淨土的藥師如來，特別重視消災延壽，特重于治理衆生的身病，所以特以藥師爲名。琉璃──毗琉璃，譯爲遠山寶，是青色寶。在小世界的中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成的，所以我們──南閻浮提的衆生，仰望虛空，見有青色。青天，就是須彌山的琉璃寶光，反射于虛空所致。印順法師的《藥師經講記》、吳信如《藥師經法研究》都以兩種含義來說明琉璃光：
一、依衆生的心境說，輔助藥師佛宣揚正法的菩薩是日光遍照與月光遍照二菩薩。前面說過，琉璃光系由遠山寶映現于空際的光彩；而此二菩薩，以名喻德，當然如日月行空，普照一切。太陽光給人以熱力、光明、幸福和希望，月亮給人以清涼、安甯、幽靜的境界，這都爲人生所必需的。衆生──人類在生死輪回中，都有一種向上、向光明的趣向和要求；佛陀隨應衆生的心境，也就以明淨的青天與日月，表征如來的德行，顯示人類最高的理想界。
二、約佛陀的證境說：琉璃光，即佛的自證境界。因爲如如智契如如理，在平等一法界中，顯發無邊光明清淨功德，朗耀皎潔，平等無差別，不是混混沌沌，漆黑一團，故喻佛的自證境爲琉璃光。總的來說，東方淨琉璃世界，表佛現證的清淨法界；琉璃光，表無上菩提契證法界的德行；琉璃光(青天)是本體，日月運行于青天，放播光明，可說爲琉璃光而起的妙用。
中國人一向重視太陽，印度特別對月亮有興趣，特重甯靜與清涼的特質。本來，動與靜，熱烈與安靜，溫暖與清涼，應互相協調而求平衡。我們學佛，從凡夫到聖者的境界，必須發揮這兩方面的德行；對治人世的囂狂淩亂，應重視清涼與甯靜。近年來世界局勢動蕩莫測，文化思潮愈益蕪雜紛亂，甯靜清涼的人生性德，也就越來越沒落，因此在現代社會宏揚藥師法門有特別重大的意義，也是佛教徒義不容辭的責任。
從以上對四大淨土的教主簡單地敘述，可以發現每位教主都有各自的特質，也就是說各有自己的優勝處。這四位佛菩薩都是現在存在的佛菩薩，其中阿ㄔㄨ、佛、阿彌陀佛、藥師佛是他方佛，彌勒是此土的補處菩薩，將于人間成佛。並且，在佛教史上，藥師出現最晚，受淨土與密教影響很大。
在因地修行時，彌勒是以易行道爲主，如《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》說：「彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能施舍手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」不過，在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中，彌勒菩薩卻表現出「不厭生死苦，不欣涅槃樂」的積極入世度生的大乘菩薩精神，經說：「此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏……其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱。」這就屬于難行道。所以，廖閱鵬的《淨土叁系之研究》說：「彌勒菩薩的修行曆程很完整，頗能作爲一般人的代表：前半段修易行道，下手較易，不致望而卻步；等到福慧資糧積聚差不多了，再進一步修難行道，這時就能舉重若輕了，難行道反而是易行道，易于成佛了。」阿ㄔㄨ、佛是初期大乘出現的，有濃厚的釋尊影子，故因地修行與釋尊一樣是難行道。阿彌陀佛的因地修行以淨土爲中心，成佛後也以淨土攝受衆生，其願行完全與淨土結合。藥師佛在因地時，除了以成就淨土外，也重視在現世攝受衆生。
彌勒菩薩的得名因緣是因地發慈心，修慈心叁昧，不食衆生肉；阿ㄔㄨ、佛的得名因緣是因地發心于一切衆生不起嗔恚；藥師佛在因地「發十二大願，令諸有情，所求皆得」，以種種法藥、物藥醫治衆生的身心諸病，立足有情的現生安樂，進而引導衆生趣入究竟的解脫，雖然諸佛皆可名藥師，但以琉璃光如來以此爲最勝，故特得名藥師佛。阿彌陀佛的名字卻呈現殊異的意趣，其無量光、無量壽的涵義重于佛身果德的彰顯，其超越一切佛的根本特性與「佛佛平等」的原則違背，有著濃厚的一神教的色彩。我們可經從這些佛菩薩的名號中，了解到四大淨土的一些特質，及其成就淨土的因行，從而發願學習佛菩薩的因行願心，也成就如佛菩薩一樣的淨土，這才是真正意義的學佛。
叁、因地本願之比較
本願，是菩薩在往昔生中，因地修行所立的誓願，藉由生生世世的努力，而終于實現 。菩薩的本願，本來是通于自利利他的一切，但一般淨土行者，特重淨土的本願，本願也就漸漸的被當作淨土願了。淨土之所以重視本願，是可以理解的。釋尊的時代，社會並不理想，佛教所遇到的障礙也相當多，于是喚起了新的希望(願)，未來彌勒成佛時，是一個相當理想的世界。彌勒的人間淨土出現了，又發生了彌勒爲什麼在淨土成佛，釋尊爲什麼在穢土成佛的問題，結論爲菩薩的本願不同，成就的國土也就不同。佛法是在不理想的現實世界中流傳的，修菩薩行的，…
《四大淨土比較研究節錄--藥師佛部分(聖凱法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…