..續本文上一頁爲了救度一切衆生，面對當前的不理想，自然會有未來的理想願望。在菩薩道流行後(透過北洲式的自然，天國式的莊嚴)，莊嚴國土的願望，是會發生起來的。所以，本願與大乘淨土思想的關系是十分密切的，隨著淨土思想的發展，諸佛的本願越來越完整、繁複，這可以四大淨土的教化主的本願看出。
4、藥師佛的本願
在淨土本願中，以藥師佛的本願出現最遲，所以受各種淨土本願影響較大。藥師佛的本願除了注重淨土以外，並且重視現世利益，這與前叁大淨土本願是十分不同的。在《藥師本願經》的譯本中，一般以玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》與義淨譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》影響最大，但玄奘的譯本只有一個藥師佛，而義淨的譯本中詳述七佛藥師的本願。藏譯的《藥師經》也有兩種，分別與玄奘、義淨譯本相對應。在七佛本願中，雖然另外六位如來各有自己的本願，或八願，或四願，但只有藥師琉璃光如來的十二本願最爲殊勝。所以，我們介紹藥師佛的十二本願，主要以玄奘的譯本爲主。十二本願如下：
1、願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以叁十二相、八十種好莊嚴， 令一切有情如我無異。
2、願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥衆生悉蒙開曉。
3、願以智能方便令諸有情皆得受用無盡。
4、令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。
5、于我法中修梵行者，一切戒不缺減；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
6、諸根不具、白癞顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦。
7、衆病逼切，無護無依者，聞我名，衆患悉除，家屬資具悉皆豐足，乃至證得菩提。
8、若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相。
9、令衆生皆脫魔網，置于正見，速證無上正等菩提。
10、若爲王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等衆生若聞我名，以我福力，皆得解脫一切憂苦。
11、爲饑渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂。
12、貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
在藥師佛的十二大願中，有關淨土的本願很少，比較明顯的只有第一、二願，其它的大部分是關于聞名的現世利益。在聞名利益中，有往生淨土、上生天國、還生人間等等利益，如《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：
「若有四衆……願生西方極樂世界無量壽佛所……若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。或有因此生于天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不複更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或爲輪王……或生剎帝利、婆羅門、居士大家……」
有願生西方彌陀淨土者，由聞藥師琉璃光如來名號的功德，反而能往生西方淨土，這可見彌陀淨土的影響是很深的。同樣，由聞名號的功德，則能生天或在人間作富貴者，這在其它淨土思想是很少見的，所以反映了人間攝化與往生淨土並重的傾向。若從方位來說，東方喻生，藥師如來願願不離當下，願願不離現生。這對現代社會有很大的針對性，所以提倡藥師法門是十分有現代意義的。
本願是淨土建設的方針與圖樣，諸佛依此成就淨土、教化衆生，依願起行，依行得證。本願思想是淨土思想的基礎，隨著淨土思想的發展，本願亦越來越完整、豐富。
彌勒淨土起源最早，在本願方面維持著樸素面貌。彌勒菩薩的本願是當衆生薄淫怒癡、成就十善的時候才下生人間成佛。在《大寶積經》的《彌勒菩薩所問會》中，是與釋迦牟尼佛對比的，釋尊發願在穢土成佛，而彌勒則發願在淨土成佛。由彌勒菩薩的本願啓發了後世佛弟子積極建設人間淨土的精神，人們希望借著現實的努力，能早感彌勒下生。
阿ㄔㄨ、佛的本願是針對現實此土的佛教而發，本願內容極其豐富，包含了根本誓願、自行願、佛國清淨願，將阿ㄔㄨ、佛的因地修行與佛國內容全以本願力所致的說法來敘述，但是表達得極爲散漫，不像阿彌陀佛的本願是經過整理而條列出來。
阿彌陀佛的二十四願，比阿ㄔㄨ、佛國的叁願，不但內容充實，而更有獨到的意境。阿彌陀佛的本願，是選擇二百一十億國土而結成的。雖然淨佛國願，都存有超勝穢土的意識根源，但在形式上，彌陀本願，不是比對穢土而是比對其它淨土的。要創建一理想的世界，爲一切淨土中最勝的。
藥師佛的本願是十分特殊的，注重現實利益，藥師琉璃淨土雖是天國的淨化，但是藥師佛重在成就其名號功德，主要是以名號攝化衆生，而並非以淨土攝導衆生。藥師佛的十二願是立足有情的現世安樂，進而引導衆生趣入究竟的解脫，出世而不離世間。並且在名號利益中，聞藥師佛的名號亦可以往生彌陀淨土，這可見彌陀淨土的影響。所以，藥師佛的十二本願，是由彌陀淨土的重淨土而回到人間，但是受彌陀淨土與密教的影響，從而表現出其的獨特性。
四、淨土狀況之比較
佛菩薩依本願力去實踐修行，從而實現了與本願相對應的淨土。因爲每位教主在因地的本願力不同，所以成就的淨土也就不同了。從淨土思想發展而言，印順法師說：
淨土思想的淵源，有北拘盧洲式的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的寶貴相對應的。這是印度舊有的，但經過佛化了的。北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世的淨土，以彌勒的人間淨土爲先聲。等到他方佛世界說興起，于是有北洲式的自然，天國式的莊嚴，有佛出世說法，成爲一般佛弟子仰望中的樂土。
所以，淨土一般可以分爲人間淨土與天國淨土兩大類，彌勒菩薩由于現在居住在兜率內院，所以兜率淨土是天國淨土；而彌勒未來下生人間，則又是未來人間淨土。阿ㄔㄨ、佛淨土重于現實人間的淨化，則是人間淨土。阿彌陀佛淨土由于本願力的最勝，所以成就的西方極樂世界比彌勒淨土與阿ㄔㄨ、佛淨土更爲完善、更爲完美。藥師佛淨土則繼承彌陀淨土的莊嚴，而表現出自己的特色。
4、藥師佛淨土
藥師佛淨土是他方淨土，《藥師琉璃光如來本願功德經》說：「東方去此過十殑伽沙佛土，有世界名淨琉璃。所以，琉璃淨土是在我們這個世界東方。關于藥師琉璃淨土的莊嚴，經中描述的很少，如《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：」彼佛土純一清淨，無諸欲染，亦無女人及叁惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而爲其地，城阙宮殿及廊宇軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。藥師淨土出現在彌陀淨土之後，當時彌陀淨土已經有很大的影響力，所以介紹藥師淨土的莊嚴只需要以西方極樂世界爲例，同樣都沒有女人與叁惡道。
藥師淨土位于東方，東方是太陽生起的地方，表生──以生度衆生，所以中國人便有一種特殊的意識，東方代表生機，藥師淨土便演變爲現實人間的消災延壽。其實，藥師法門是立足有情的現生安樂，進而引導衆生趣入究竟的解脫。相對東方，西方極樂世界位于西方，西方是太陽落山的地方，表死──以死度衆生。彌陀法門重在接引衆生死後往生極樂世界，進而得到究竟解脫。印順法師說：「這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會爲學佛即學死。」藥師淨土的出現意在推崇西方淨土的同時，而強調現世的關懷，這也是對彌陀淨土的補充發展。
通過對四大淨土的簡單了解，我們可以對淨土思想發展有一個總的印象。彌勒的兜率天淨土、阿ㄔㄨ、佛淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土，都是現前存在的淨土。未來人間淨土，則在彌勒下生人間時成立，兜率天淨土就暫時結束。未來人間淨土、阿ㄔㄨ、淨土，都是人間實現的淨土，是針對我們身處的世間而予以淨化；在理想程度上，阿ㄔㄨ、佛淨土是更進一步。兜率天淨土是屬于天上的淨土，阿彌陀佛淨土與藥師佛淨土則是天上淨土的高度淨化，阿彌陀佛淨土更進而標榜爲諸佛淨土之王。
淨土的環境則越來越莊嚴，這也反應了淨土思想發展的成熟過程。天國的特色是衣食自然，隨心所欲，而且天人是化生的。所以兜率淨土與極樂世界，都是衣食自然，人民則爲蓮花化生，藥師佛淨土既然莊嚴如極樂世界，那麼人民也應該是蓮花化生。而未來人間淨土與阿ㄔㄨ、淨土，其衣食雖無虞，人民卻以一般婦女懷孕的方式誕生。未來人間淨土仍有叁惡道、人民仍有叁病，而兜率天淨土、阿ㄔㄨ、佛淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土則無叁惡道、叁病。未來人間淨土、阿ㄔㄨ、佛淨土的人民都有男女之別，但是阿ㄔㄨ、佛淨土的女人無諸不淨、妊孕生産時平安無痛苦；極樂世界與藥師佛淨土則是純一男性的淨土，是完全沒有男女愛欲的淨土，而阿ㄔㄨ、淨土雖不著愛欲，但必須以「以因緣自然愛樂」而傳宗接代。未來人間淨土仍有輪王統治，仍有理想的政治形態，是世間法與出世間法結合的淨土；而兜率天淨土、阿ㄔㄨ、淨土、阿彌陀佛淨土、藥師佛淨土都沒有國王，是純粹學道修行的淨土。未來人間淨土與阿ㄔㄨ、淨土都是聲聞、菩薩共學的，都容許阿羅漢入涅槃的，阿ㄔㄨ、佛淨土更強調阿羅漢現涅槃時現種種神變，而且遺骸自行化去，非常清淨；至于極樂世界，雖也是二乘共學，卻歸入一佛乘。總之，淨土思想的發展是逐漸完整、豐富，從此土到彼土，從人間到天國，而不斷地傳出。
從四大淨土來說，當然以阿彌陀佛淨土最爲殊勝，中國佛教也最爲遵崇西方淨土。但是，如果從完整的淨土來說，確實各有殊勝處，也各能適應一部分根機。印順…
《四大淨土比較研究節錄--藥師佛部分(聖凱法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…