淺說藥師琉璃光如來名號及其本願功德
萬善法師
大家好。
我今天向在座的各位說一說藥師琉璃光如來名號及其本願功德。
現在，尤其是近幾十年，講彌陀經，無量壽經，地藏經及淨土法門的高僧大德和居士有很多。但是弘揚藥師法門的人卻越來越少了。回顧曆史，近幾十年講藥師淨土的大德也只有太虛大師，1934年在甯波阿育王寺講過一次，當時法緣極盛，還留下一本講記；另外，臺灣高僧印順長老1954年于臺北市善道寺講過一次，還舉辦藥師道場，一時法緣殊勝，海衆雲集。聽印順長老在後來開示中講到藥師法會在當時辦得非常殊勝圓滿。後來也有一些法師講過。但是都離東方藥師淨土相遠，離西方極樂淨土相近。好多大法師，把淨土法門放入藥師淨土中了，把東方和西方講成一處了。特別是藥師道場和藥師法門修持法，國內也已經快要失傳了。今天，我要說藥師琉璃光如來的名號和本願功德。我個人認爲非常有必要。因爲現代人和這個世界太需要這個法門了。時間關系，我只能簡單的介紹一下。
我們這個世界太不太平了。我們這個國家多災多難。特別是海灣戰爭，阿富汗戰爭以及去年5.12地震，臺灣最近的8.8臺風。冷戰以來西方霸權主義導致的戰爭；汶川地震、臺灣臺風災害，都是近幾十年來前所未有的大災難，現在我來舉揚藥師法門。我認爲是最有意義最有必要的。因爲一切戰爭一切災害都是衆生業力召感。
佛陀創立的佛教是本著普度衆生和解救衆生的慈悲精神而創立的。釋迦佛設立了這個消災法門，使一切衆生消除業障，脫離災難，令世界和平，令人心和善，令我們人與自然界和睦相處。這個藥師法門太了不起了，這個藥師琉璃光如來發的十二大願太偉大了。所以我要向這個社會鄭重推薦藥師如來的殊勝功德和對現在社會的貢獻。
講到了這個法門，就有叁大因緣。
一 、人們都重視現生安樂：
不管是老人還是中年、青年或是小孩，都是現實主義者，都要求現實中的生活過得幸福、充實、安樂和理想健全。佛法中所說的樂有叁種：1.現法樂，2.後世樂，3.究竟解脫樂。現在世間衆生有著很多苦痛和煎迫。例如遭受的種種疾病啊，地位得不到啊，工作不好找啊，工資拿的少啊，婚姻家庭不美滿啊。這些苦痛交加，所以要出苦，要得到和平和甯靜的安樂。而一般所希望得到的安樂總不外乎現生樂，後世樂和究竟解脫樂。因個人根性各異，生活在不同背景和空間內，當然所求樂也就有所不同。有人或傾向現法樂，或傾向後世樂，或傾向究竟解脫樂。而現在人啊，特別重視現法樂。世尊開創佛教，其基本教義和精神是令所有衆生都能同證究竟解脫，即證菩提，所以說佛法是出世間的。然而衆生根性不一，所以法門各異。若只說究竟解脫，便不能普應群機。因此，釋迦牟尼佛開示了東方的藥師淨土法門和西方的極樂淨土法門。現在一提藥師佛，大都數人都聯想到，以爲藥師佛是延生的，阿彌陀佛是接引往生的。其實這是通俗的說法。依據佛法正義，東方藥師琉璃光如來的淨土法門是應一類衆生而設立的現生樂。西方阿彌陀佛是應另一類衆生而設立的後世樂。這兩種法門，都以此爲方便，引導衆生趨入究竟解脫樂。
本來我們都不知道西方極樂世界，東方淨琉璃世界的。這都是我們的導師釋迦牟尼佛告訴我們的。這一切的法門都是世尊大慈大悲願力救世的善巧方便。爲了引導想得到現法樂的現實主義者，世尊開示了東方淨琉璃淨土法門。爲了引導想得到後世樂的衆生，世尊又開示了西方極樂淨土法門。兩者同爲歸導究竟解脫法門的方便妙用罷了。現在來倡導藥師法門，因現在的佛教徒多偏重于西方的念佛法門，著重于死後安樂。重視現生樂，也就是這個法門，事實太有必要了。它更能適應于現在人的特性。所以我要舉揚這個法門，是爲了不讓這個法門失傳和我們這個和諧社會更和諧，安甯社會更安甯，進步社會更進步，讓幹戈頓息，人心祥甯，風調雨順，讓佛法發揮著最光陰的一面。
二、東方淨土與中國有多大的地緣關系：
佛說：「從是西方過十萬億佛土，有世間名曰極樂」；同時又說：「從東方去此過十克伽沙等佛土，有世界名曰淨琉璃」。世尊開示了二大法門，「東方」和「西方」淨土。都有這著真實的意義。但是釋迦牟尼佛出生于古印度，從我們小小世界來看，也是再適合不過了，而且更有深長與巧合意義。如印度以西的人，多傾向類似彌陀淨土思想，印度以東的人多類似藥師淨土的精神。這也就是說，從印度向西方，人民的宗教思想，無論回教，天主教等，總是信仰神，死後求生于天國。重視信仰及後世樂。現實中，印度以西的國家，如轉穢爲淨也同樣是極樂淨土式的。那麼也就是同屬于後法樂的後生樂了。
如印度以東的中國則不一樣了。孔子雲：「未知生，焉知死」。以中國爲特性代表的東方文化思想，才産生了注重禮儀、教法、孝善、慈愛、和諧等的多種文化。這也就是我們講的著重于現生樂，真真實實的與藥師佛的淨土相近。所以藥師佛的理念和向往，更適應我們中國的人心和目標。
叁、依藥師淨土創建人間淨土：
我們對于藥師法門，平時只著重消災延壽，而很多人不知道藥師如來在過去因地修行中曾發廣大心，廣大菩提心，廣大菩提願心，行平等大行，行等覺大願，而後才是成就了無上佛果，成就了清淨光明的琉璃世界。關于這些願力，藥師琉璃光如來本願功德經中說的非常詳細。我們要在末法時期舉揚藥師法門，都應該一面祈求藥師佛恩德加被。一面依佛本願而發大願，依佛所行的悲行，智能，莊嚴，清淨，和善去躬身實行，以資自利利他，完成人間淨土思想。如果在這個末法時期人人都能依照藥師琉璃光如來所發大願去修，去做，去實行，那麼不要談什麼消災延壽了，這個世界也就幹戈永息了，和平了。我們這個多災多難的地球就風調雨順了。我們這個國家民族和睦了；世人的心都充滿智能了，無比清涼了。愛心和善孝也就具足了。這樣也就和諧了，和平了，平等了，精進了。一切願望就實現了。所有災難啊，病痛啊，也就沒有了。所以對于弘揚藥師法門在這個末法時期太有必要了。
來講藥師琉璃光如來名號之前，我要糾正一個普遍的錯誤稱呼：「消災延壽藥師佛」。閱遍諸經都難找到「消災延壽藥師佛」這個名號。完美的和正確的稱呼應該是「藥師琉璃光如來」，或者稱「藥師如來」。
下面我就來說說「藥師琉璃光如來」名號。
「藥師」看這兩個字，應該把他解釋成：拿藥的或配藥的專業醫師好象是正確的。其實不然。藥師與醫生的含義一樣，但是佛法中稱佛陀爲無上醫王或大藥師。因佛陀能治一切衆生所生種種病。經中說人的生理有叁大種病：老、病、死；心理上也有叁種病：貪、嗔、癡。大覺圓滿的佛陀出生于世救濟衆生，即是爲了拔除所有一切衆生的生理上和心理上的所有病苦。故而，贊歎佛爲大醫王、大藥師。我們切不可把含有崇高與無上意義的藥師解釋成一位普通的拿藥或配藥的醫生了。
何是病？何是藥？病即是由于不調和所産生的現象。如經上說：「一大不調，諸病即生」。人的身體，只要有一個地方出了問題，就會全身不自在。如牙痛，你就會吃不了東西，自然不能睡，不能坐；心理也是一樣，若有一點反常，那麼腦子就不靈光了。從一個人擴大到一個家庭，一個集團，一個國家乃至整個世界呢？莫不是一病遍痛。如一個家庭，父子、夫妻、兄弟姐妹不調和，這個家就有病了。一個集團領導層不調和，那這個集團公司也就有病了。再擴大而言之，政治與法製不健全，那麼這個國家就出毛病了。例如，最近臺灣風災上下不統一，政治不調和，才出現救災不力，招來世界一片嘩然與指責。如果人類不調和，是世界也有病了。有病即有苦，所以種種災難，種種苦痛，無一不是導致沖突而産生的病態哦！
反觀自身，我們平常也許自以爲沒病。其實啊，依經所言，「人生無有不病時」，不過是微小不覺罷了。人生從來都離不了病。我們既然而爲人，則必定是有身有心，有五髒六腑等生理組織，而這些個組織因素，時時産生矛盾，時時都在病中。不過若能是他傾向與調和，調和的成分多，身體就健康，心裏就安樂。從這個意義去看，世間的一切，有痛苦，有災難，即無非是病哦！
衆生有病，便需要治的藥。世間的醫藥以及政治法律等都是藥。但是在佛法中，藥就是佛法【法藥】。唯有佛法方能治療一切疾病。前面說病有身心，家庭、集團、國家、世界等不同病態。凡能夠減少苦和痛，使苦痛變成安樂的都是藥。因此上說，這個世界的世間什麼都是藥，處處都是藥。只是我們不知。若能知道所有方法，那麼什麼病都能治了。比如我自己，才出家的時候，天天想著唱念做經忏佛事。我的師公明長老，見人就介紹說：「這是一個小經忏鬼子、小財迷。」我氣得要命，但也只能幹瞪著眼，無話可說。我又不懂得佛法中的道理，又沒文化，怎麼去講經啊。「這個老和尚真可恨，見了人就稍帶著罵我，氣死我了。」
沒辦法了！我只好一有空就拿著經書在手上念來念去。有一天，我就問他老人家：「老和尚啊！佛出世要現什麼祥瑞啊？」
他說：「佛出世間，要現十種祥瑞。比方說，百花齊放啊，象生六牙啊，雞孵鳳凰啊，牛下白犢啊，馬産龍駒啊等等。」「哦！是這樣啊。那佛有什麼特征啊？」
「佛啊——成佛了，什麼佛都具足了叁十二相，八十種好。智能功德，慈悲嘛都是圓滿平等的了。」【哇】原來是這樣就成了佛了哦！我知道了，下次別人問我，起碼我知道佛具足叁十二相，八十種好，圓滿了智能、功德，慈悲，一切都是平等而行的哦！是吧，老和…
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