難遇難信難解的藥師法門
普光 整理
一、信心之重要
「信」指能令心澄淨，對佛、菩薩、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗將之列爲十大善地法之一，唯識宗立之爲十一善心所之一。
在佛法的修行過程中，信心向被視爲最重要的入手處，如《大乘本生心地觀經》雲：『或有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者雖遇叁寶無所得故。』
此外，仁王般若經卷上等亦以信心爲菩薩行之始源，而將其置于菩薩位之首。因此信列居五根之首。所謂五根，即信、精進、念、定、慧。
信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清淨心。《雜阿含經卷二十六》雲：「何等爲信力？于如來所起信心，深入堅固。」
在學佛的曆程中，信心貫徹一切，依其次第，可分爲叁階段，即：
(1)信可︰或稱信忍。即由深刻的理解而起的淨信，屬信解位。
(2)信求︰即由確立信解而精進修學，屬解行位。
(3)證信︰又作證淨。即由實踐而證得沒有疑惑的淨信成就。
關于信心的內容，《大乘起信論》說有四種信心，即信真如、信佛有無量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此爲大乘之一般性說法。另有解信、仰信之說。
由此可見得信心對于修持一個法門的重要性，而藥師經中也屢言信心的重要。
二、藥師法門之難遇難信難解
(一) 藥師佛本願難遇
《大般涅槃經》雲：「人身難得，如優昙花。」又雲：「墮叁惡道者，如大地土；受生人界者；如爪上土。」
《雜阿含經》卷十五記載：『世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍繞亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖複差違，或複相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。」』
此處以「盲龜浮木」的譬喻來說明人身之難得。其大意是說，一只瞎了眼的烏龜每百年才浮出海面一次，而有一塊浮木只有中間一孔，在海上漂流，若要每百年遇上盲龜伸出頭一次，又要剛好套到木孔上，這樣的機率微乎其微，以此來譬喻人身的難得。
如同上述所說人身已經如此的難得了，若要在具足人身的情況下，信仰敬重叁寶更加的難，《四十華嚴》雲：『無量億千劫，佛名難得聞。』又雲：『如來難可得見聞，無量億劫今乃遇。』；而倍此更難的是有緣聽聞藥師佛本願名號功德。
在〈玄奘譯本〉中佛說：『阿難！人身難得；于叁寶中，信敬尊重，亦難可得，聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是！』
〈晉譯本〉雲：『我說是藥師琉璃光佛如來本願功德，難可得見，何況得聞！亦難得說、難得書寫、亦難得讀！』又雲：『人身難得。于叁寶中，信敬尊重，亦難可得。聞彼如來名號，倍難于此。』
可見能如實信受、至心專念藥師佛本願功德名號者，可說是非常難得、很有福報的。行者若能于此思維藥師佛本願之難遇，當會增長珍重、信樂之心。
(二) 諸佛甚深行處難信
何以如此難以信入呢？在藥師經裏有提到：『有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』
另外〈晉譯本〉中佛也說：『其世間人雖有眼耳鼻舌身意，人常用是六事以自迷惑，但信世間魔邪之言，不信至真至誠，度世苦切之語，如是輩人難可開化也！』
此段佛說到世間凡夫只相信他肉眼親見及耳聞等的感受，但對于佛的甚深功德境界卻無法深信。
所謂的「信根」是叁十七道品中的五根之一。信爲入理之根本，根者堅固不動之義；此系以信心堅固不動搖比喻草木之根。據釋摩诃衍論卷一載，信有十義，即：澄淨、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、贊歎、不壞、愛樂。根亦有十義，即：下轉、隱密、出生、堅固、相續、出離、集成、茂葉、具足、高勝。因此若具備這些條件，才可說是信根具足。
所謂難信之處是指缺乏信心者，難以相信有「但至心專念藥師佛的名號，便可得到本願功德的加持利益」之事。殊不知名號功德是藥師如來以成佛後的佛果，直接回施給衆生而獲世出世間利益的佛行事業。再者要信任一個活生生在自己身邊的親友都不容易了，更何況去相信從未謀面、但卻願意幫助自己消業離苦得樂、解脫生死成佛的大覺者呢？這確實是非常不可思議，難以爲人所理解信受的。既使聲稱修持藥師法門的行者，還是有信心尚未具足，無法全然信受佛力本願，以致于未達至心專念、契入相應的情況存在。
比如有人持念藥師佛，但由于業障的關系，自己的悕求並沒有得償所願，因而懷疑佛願不靈，或疑惑自己是否不適合此法？若有這類情形，其實這都是業重福薄、無法信解諸佛甚深功德的緣故；這種人只相信自己的妄念分別、眼見耳聞，也就符合了經中說的：「智能狹劣、少見少聞」，更可證明藥師佛本願名號之難信，如〈玄奘譯本〉所雲：『此是諸佛甚深所行，難可信解』。
(叁) 如何生起信心
〈晉譯本〉中說：『唯有百億諸菩薩摩诃薩。當信是言耳。唯有十方叁世諸佛當信是言！』〈玄奘譯本〉雲：『一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。』
《四十華嚴》中亦雲：『盡十方叁世，一切大聲聞，不能知如來，所有微妙法。複盡彼叁世，十方諸緣覺，亦不知如來，所有神通事。況複處流轉，盲瞑諸凡夫，結使之所縛，而能測佛境？如來無礙智，過量及非量，離于語言道，一切無能說。』
又雲：『智身無所著，遠離于身相，難思佛境界，衆聖莫能知。』
《八十華嚴》雲：『諸佛境界不思議，一切衆生莫能測。』(有興趣者可詳閱華嚴經，即知佛的境界確實殊勝不可思議)
由此可知對諸佛甚深所行生起真實信心之不易，更可襯托出藥師法門之殊勝難得。此處經文舉出了只有大菩薩與諸佛能夠如實信解，其本意是諸佛的甚深智能功德境界，薄地凡夫是無法真實了解的；然而我們可以藉由相信這些諸佛菩薩爲我們所示現的信心而起信，因爲連這些佛陀及大菩薩都相信藥師佛的本願功德名號了，何況作爲凡夫的我們，爲什麼只相信自己的淺知感官呢？
另外〈玄奘譯本〉雲：『阿難白言：『大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。』
我們唯有相信世尊廣長舌相的推薦與保證的真實語，而對藥師佛的本願殊勝功德生起信心；就如同有一位自己所信任的親友，他曾經出國旅遊，歸來後親口描述國外的勝景，基于我們平時對他信任的緣故，而相信國外有如此的勝景，這也是這段所含有的意義。
信心又總結有四種：
「信真如」：聞我說深妙之法無上空義，應生信敬貴重之心，必當得至無上正真道也。(晉譯本)
「信佛寶」：一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。信藥師佛所發十二大願真實絕無虛妄，信釋迦佛所說亦絕無二言。
「信法寶」：信佛所說藥師經決定有大利益。
「信僧寶」：謂信百億諸菩薩摩诃薩所相信的藥師佛本願功德名號。
往生論注卷下又提到，稱名憶念尚不滿所願者，乃因有叁種不相應之故，即：「一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。叁者信心不相續，余念間故。」
(1)淳心：爲信心堅固之心：諸佛所言無有異，堅決相信、恭敬尊重佛說之藥師佛本願功德。
(2)一心：爲祇信不疑之心：阿難言：「唯唯天中天，我從今日以去無複爾心，唯佛自當知我心耳。」，學習阿難尊者，從此沒有第二心，決定專修、專弘藥師法門。
(3)相續心：爲常續不斷之心：經中說：『若聞我名至心稱念』「若聞我名，專念受持」，即是專修專念之心。不被其它俗念、雜念所亂。
「信」爲道源功德母。要堅信釋迦牟尼佛及藥師佛的話語。相信藥師經的功德利益。相信藥師佛真實存在、法力無邊。雖然無形無相，看不見、摸不著，但佛的威神之力遍滿虛空法界、無處、無時不在。
「信」是我們接收藥師佛本願功德的前提。如同收音機的調諧旋鈕，只有當我們的頻率與電臺的頻率一致時，才能收到電臺的訊號。
我們的信心與佛心若一致就能夠接受到佛的本願功德力，信心越至誠懇切接收到的佛力信號就越清晰強大。如果心存疑惑，我們的信心就與佛心有所偏離差距，接收到的佛力信號必定微弱雜亂，且受幹擾。如果全無信心，則完全接收不到佛的本願功德力。
《易經》系辭曰：「二人同心，其利斷金」；《素書》曰：「神莫神于至誠」。如果我們的信心真能達到「至心」的程度，則藥師佛的種種本願功德無一不能圓滿實現。任何人間奇迹、不可思議之事都可以創造變現出來。
僅僅有了「信」還不夠，還要通過「行」才能實現。例如玄奘法師，發起了至誠西行求法的信願心，還必須通過艱難困苦的長途跋涉，才能到達佛國。不真正去實踐，信願心是無有實現的一天的；稱名誦經就相當于我們行路。
我們的業障深重，只有通過稱名誦經才能拔除。我們的福德淺薄，只有通過稱名誦經才能培植增厚。稱一聲名號，業障就減少一分；誦一遍經文，福德就增厚一寸。稱誦的越…
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