难遇难信难解的药师法门
普光 整理
一、信心之重要
「信」指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗将之列为十大善地法之一，唯识宗立之为十一善心所之一。
在佛法的修行过程中，信心向被视为最重要的入手处，如《大乘本生心地观经》云：『或有菩萨。以不信心而为恐怖。如人无手虽至宝山终无所得。无信手者虽遇三宝无所得故。』
此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。因此信列居五根之首。所谓五根，即信、精进、念、定、慧。
信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。《杂阿含经卷二十六》云：「何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。」
在学佛的历程中，信心贯彻一切，依其次第，可分为三阶段，即：
(1)信可︰或称信忍。即由深刻的理解而起的净信，属信解位。
(2)信求︰即由确立信解而精进修学，属解行位。
(3)证信︰又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就。
关于信心的内容，《大乘起信论》说有四种信心，即信真如、信佛有无量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此为大乘之一般性说法。另有解信、仰信之说。
由此可见得信心对于修持一个法门的重要性，而药师经中也屡言信心的重要。
二、药师法门之难遇难信难解
(一) 药师佛本愿难遇
《大般涅槃经》云：「人身难得，如优昙花。」又云：「堕三恶道者，如大地土；受生人界者；如爪上土。」
《杂阿含经》卷十五记载：『世尊告诸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？」
阿难白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围繞亦尔，不必相得。」
佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」』
此处以「盲龟浮木」的譬喻来说明人身之难得。其大意是说，一只瞎了眼的乌龟每百年才浮出海面一次，而有一块浮木只有中间一孔，在海上漂流，若要每百年遇上盲龟伸出头一次，又要刚好套到木孔上，这样的机率微乎其微，以此来譬喻人身的难得。
如同上述所说人身已经如此的难得了，若要在具足人身的情况下，信仰敬重三宝更加的难，《四十华严》云：『无量亿千劫，佛名难得闻。』又云：『如来难可得见闻，无量亿劫今乃遇。』；而倍此更难的是有缘听闻药师佛本愿名号功德。
在〈玄奘译本〉中佛说：『阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得，闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是！』
〈晋译本〉云：『我说是药师琉璃光佛如来本愿功德，难可得见，何况得闻！亦难得说、难得书写、亦难得读！』又云：『人身难得。于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻彼如来名号，倍难于此。』
可见能如实信受、至心专念药师佛本愿功德名号者，可说是非常难得、很有福报的。行者若能于此思维药师佛本愿之难遇，当会增长珍重、信乐之心。
(二) 诸佛甚深行处难信
何以如此难以信入呢？在药师经里有提到：『有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？』
另外〈晋译本〉中佛也说：『其世间人虽有眼耳鼻舌身意，人常用是六事以自迷惑，但信世间魔邪之言，不信至真至诚，度世苦切之语，如是辈人难可开化也！』
此段佛说到世间凡夫只相信他肉眼亲见及耳闻等的感受，但对于佛的甚深功德境界却无法深信。
所谓的「信根」是三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。因此若具备这些条件，才可说是信根具足。
所谓难信之处是指缺乏信心者，难以相信有「但至心专念药师佛的名号，便可得到本愿功德的加持利益」之事。殊不知名号功德是药师如来以成佛后的佛果，直接回施给众生而获世出世间利益的佛行事业。再者要信任一个活生生在自己身边的亲友都不容易了，更何况去相信从未谋面、但却愿意帮助自己消业离苦得乐、解脱生死成佛的大觉者呢？这确实是非常不可思议，难以为人所理解信受的。既使声称修持药师法门的行者，还是有信心尚未具足，无法全然信受佛力本愿，以致于未达至心专念、契入相应的情况存在。
比如有人持念药师佛，但由于业障的关系，自己的悕求并没有得偿所愿，因而怀疑佛愿不灵，或疑惑自己是否不适合此法？若有这类情形，其实这都是业重福薄、无法信解诸佛甚深功德的缘故；这种人只相信自己的妄念分别、眼见耳闻，也就符合了经中说的：「智能狭劣、少见少闻」，更可证明药师佛本愿名号之难信，如〈玄奘译本〉所云：『此是诸佛甚深所行，难可信解』。
(三) 如何生起信心
〈晋译本〉中说：『唯有百亿诸菩萨摩诃萨。当信是言耳。唯有十方三世诸佛当信是言！』〈玄奘译本〉云：『一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。』
《四十华严》中亦云：『尽十方三世，一切大声闻，不能知如来，所有微妙法。复尽彼三世，十方诸缘觉，亦不知如来，所有神通事。况复处流转，盲瞑诸凡夫，结使之所缚，而能测佛境？如来无碍智，过量及非量，离于语言道，一切无能说。』
又云：『智身无所着，远离于身相，难思佛境界，众圣莫能知。』
《八十华严》云：『诸佛境界不思议，一切众生莫能测。』(有兴趣者可详阅华严经，即知佛的境界确实殊胜不可思议)
由此可知对诸佛甚深所行生起真实信心之不易，更可衬托出药师法门之殊胜难得。此处经文举出了只有大菩萨与诸佛能够如实信解，其本意是诸佛的甚深智能功德境界，薄地凡夫是无法真实了解的；然而我们可以藉由相信这些诸佛菩萨为我们所示现的信心而起信，因为连这些佛陀及大菩萨都相信药师佛的本愿功德名号了，何况作为凡夫的我们，为什么只相信自己的浅知感官呢？
另外〈玄奘译本〉云：『阿难白言：『大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。』
我们唯有相信世尊广长舌相的推荐与保证的真实语，而对药师佛的本愿殊胜功德生起信心；就如同有一位自己所信任的亲友，他曾经出国旅游，归来后亲口描述国外的胜景，基于我们平时对他信任的缘故，而相信国外有如此的胜景，这也是这段所含有的意义。
信心又总结有四种：
「信真如」：闻我说深妙之法无上空义，应生信敬贵重之心，必当得至无上正真道也。(晋译本)
「信佛宝」：一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。信药师佛所发十二大愿真实绝无虚妄，信释迦佛所说亦绝无二言。
「信法宝」：信佛所说药师经决定有大利益。
「信僧宝」：谓信百亿诸菩萨摩诃萨所相信的药师佛本愿功德名号。
往生论注卷下又提到，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即：「一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。」
(1)淳心：为信心坚固之心：诸佛所言无有异，坚决相信、恭敬尊重佛说之药师佛本愿功德。
(2)一心：为祇信不疑之心：阿难言：「唯唯天中天，我从今日以去无复尔心，唯佛自当知我心耳。」，学习阿难尊者，从此没有第二心，决定专修、专弘药师法门。
(3)相续心：为常续不断之心：经中说：『若闻我名至心称念』「若闻我名，专念受持」，即是专修专念之心。不被其它俗念、杂念所乱。
「信」为道源功德母。要坚信释迦牟尼佛及药师佛的话语。相信药师经的功德利益。相信药师佛真实存在、法力无边。虽然无形无相，看不见、摸不着，但佛的威神之力遍满虚空法界、无处、无时不在。
「信」是我们接收药师佛本愿功德的前提。如同收音机的调谐旋钮，只有当我们的频率与电台的频率一致时，才能收到电台的讯号。
我们的信心与佛心若一致就能够接受到佛的本愿功德力，信心越至诚恳切接收到的佛力信号就越清晰强大。如果心存疑惑，我们的信心就与佛心有所偏离差距，接收到的佛力信号必定微弱杂乱，且受干扰。如果全无信心，则完全接收不到佛的本愿功德力。
《易经》系辞曰：「二人同心，其利断金」；《素书》曰：「神莫神于至诚」。如果我们的信心真能达到「至心」的程度，则药师佛的种种本愿功德无一不能圆满实现。任何人间奇迹、不可思议之事都可以创造变现出来。
仅仅有了「信」还不够，还要通过「行」才能实现。例如玄奘法师，发起了至诚西行求法的信愿心，还必须通过艰难困苦的长途跋涉，才能到达佛国。不真正去实践，信愿心是无有实现的一天的；称名诵经就相当于我们行路。
我们的业障深重，只有通过称名诵经才能拔除。我们的福德浅薄，只有通过称名诵经才能培植增厚。称一声名号，业障就减少一分；诵一遍经文，福德就增厚一寸。称诵的越…
《难遇难信难解的药师法门(普光)》全文未完，请进入下页继续阅读…