恒河大手印 (第叁講)
元音老人 著
第叁講
“見宗唯有般若光，可以智慧觀照抉擇。彼空性不離大悲，般若菩提等持雙運，故空悲雙融方爲正定。”
修法首重見地正。前面說了，因正果始正，因不正，果必遭迂曲。見地是修法開始的因地，所以必須端正。尤其在末法時代的現階段，魚龍混雜、邪法盛行，五花八門的歪門邪道橫行無忌，我們修法更須具擇法眼，識辨真師，才免誤入歧途，走冤枉路。
講到知見，前面講過因學人的根基不同與知識差異，而有多種多樣的知見。有一部分人慷慨豪放，意氣風發，能犧牲自己，利益他人，就是不願學佛，以爲爲人正直，樂善好施，就是世間最高尚的人了。這是人天乘知見。
有人自以爲是，不管他人生死，所謂各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。這是小乘偏空知見。
有人見他人苦即自己苦，爲救他人發奮修道。這是大乘菩薩知見。
更有人受佛學熏陶，因知一切衆生皆具如佛一樣的無漏智性，因迷了外境而不覺知，只要回光返照，即能恢複本性光明，起諸妙用。這是最上乘佛知見。
另有人心外取法，住著神通，這是外道知見……
總的說來，不問什麼知見，總以從大悲心出發，舍己爲人，方是正知見，否則是邪知見。因不從大悲心出發，不問你修什麼道，不是偏空，即是住執神通，決不能證得空悲雙融的正定，因而不能圓成佛果。
由此看來，要能選擇一個正確的因地知見來學佛，必須以般若大智來細細甄別方能無誤。可惜現代的學佛人，不知道何者爲正，都趨向神通，認爲有神通即是大法，去學什麼功、什麼道，而不知那些挂著佛門招牌的功、法，都是離心性而修的邪法，所謂的神通也都是鬼、神、妖、怪的附體，不是從自性心中發出來的真神通，學了非但無益，還有入魔的危險；另有一些學佛多年同仁，本應知道從心地——根本上修學，方是正道，但他們因貪心未泯，執著神通，也鬼使神差地背棄了正法，跟著那些弄虛作假的牛鬼蛇神爲虎作伥去了。這都是無有般若智慧，知見不正而遭受的冤苦。
在修證路上有一條岔路還須知道，不然就會誤入偏空的“滅盡定”。有種人在修法時，以壓念不起坐在那裏不動爲究竟。坐在死水潭裏，變爲土、木、金、石，又落入一重枯寂的生死，這也是無大悲心，不思起用度生的過錯。如《六祖壇經》所示之臥輪禅師偈：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”就是說這種人修法走錯路不能成道。
須知我們的法身雖空而無相，但它是妙用無邊的，不是死寂不能起用的。如死壓本性一念不起，非但落入滅盡定，也無從徹見法界全體。因爲本性之所以爲空，是因爲空能融萬有，不是無相的死空、頑空，所以它不離大悲心起種種度生妙用。體、相、用俱全，方是法界全體，否則，死而不動，何能福慧雙圓而證成佛果！
因是，修道必須空慧雙融，不可或缺。所謂空者即是慧，識得一切皆是自心影像，不可得，無可取，徹底放舍，心空如洗；悲者即是福德，從大悲心發起廣度衆生的大願，不厭辛勤地做種種利益衆生的善事而無住，積累福德，才能證到智慧、福德俱圓皆滿的果地佛。否則，修慧不修福，就落入“羅漢供應薄”；修福不修慧，又落入“大象挂璎珞”的不圓滿果報中去了。
我們修道果能立正知見，認識本性乃成道之本，從空悲雙運道上下手，努力用功，不消多時即能打開本來，親見佛性，即知物物頭頭皆我本性顯現，時時處處無非般若妙用，一切即一，一即一切，又何有人、我、物與衆生之分別哉！
若有絲毫角元、分厘隔閡，就難免爲事相或老和尚舌頭所瞞，于言行上納敗阙而不得自由了。
有一位居士去參虛雲老和尚，虛老問：你做什麼功夫啊？居士答：我觀心。虛老問：啊，你心觀到了沒有？居士答不出來了。虛雲和尚說：你還要好好用功啊！其實很好答。問你觀到了沒有？答，觀到了。本來不應該這麼答，因真心無相不可以眼見，而且心是迥脫根塵，孤明獨耀，無相對的能觀與所觀的，但與大和尚對話，不妨虎口裏橫身，看他怎麼下口來咬！虛雲和尚必定不放你過去，追問雲：觀到了，心在什麼處？即伸出手掌雲：和盤托出。這就把你的真心和盤顯示出來了。真心不在別處，時時在你面前放光，有什麼難答的。古德雲：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”真心無斷續相，故不可離；不可離，故時時在定而無出入。如果這定是有出有入的，就不是正定了。偏空的定，是沒有大悲心的定，當然不是正定；同樣有出有入的定也不是正定，正定是既不偏空又無出入的。什麼是大定呢？對境不迷惑，任何境界在面前，就像儒教所講的“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”一樣，一點不動。所以，我們修法須時時刻刻這樣子，在動亂當中去磨練，在行住坐臥、人事往來當中去鍛煉。不要學那偏空與有出有入的定，須學空悲雙融的正定。習正定，才是修道的要著。
“具正見正定者，契合諸佛生之苗芽，即菩薩行趣。”
我們具備了修道的正見、正定，用起功來，就不至走入歧途，而易于成就了。所以修道一定要有正見、正定，沒有正見、正定，都是煮沙求成飯無有是處，不能成道。契合諸佛生之苗芽者，就是我們具有了正見、正定，即是菩提之芽發出了，將來一定能茁壯成長，成果地佛。因正果正，因地不正，果遭迂曲。這是“菩薩行趣”，是菩薩修行的正確道路(趣者，道路也)。我們要這樣做，才是行菩薩道，將來才能成佛。
“一切利他六度萬行，方爲善機行者。”
我們大乘人修行的出發點是爲了利他，而不是爲了自利，就像遊泳場裏的救生員。爲了救落水者，救生員自己先要學會遊泳、掌握救生術。不先學會救人的本領，跳下水去，非但不能救人，自己先被淹死了。所以，我們學佛須學大乘，爲了救度衆生而學佛，不要只爲了自己。只爲自己出生死、生西方享福，不是我們的目的。求生西方淨土的人，亦須到西方淨土修成大道，而後回來救度衆生，才符合佛、菩薩的胸懷。所以，學佛須時時刻刻不能離開衆生啊！
再回過頭來說，我們如果離開衆生，就不能成佛。爲什麼？因爲離開衆生，你的智慧、福德也不能圓滿。我們不是說要破見、思、塵沙和無明等四種惑嗎？塵沙惑，是見、思二惑後的微細惑，就是說我們的微細煩惱習氣種子，多得像泥沙一樣，細微如灰塵一般，要破它，將它掃淨，就要在度衆生份上磨練。爲什麼？因爲衆生的習慣、習氣各各不同，你要度他就須舍己從人，隨順他、接近他，才能引他入門。要做到這一點，你自己先要把習氣掃光。否則，你自己的習氣還在，貢高我慢，怎麼能隨順他人？所以菩薩四攝中之一爲同事攝——隨順他人。你和衆生一起幹事，才能把他拉過來。每個衆生的性格、脾氣都不同，你都能適應，都能對機，你的主觀微細習氣才消盡，你的心量才廣闊，塵沙惑才能斷，智慧才能圓滿。所以，塵沙惑一定要在度衆生中才能了，智慧不放在度衆生上去不能圓滿。福德呢？你不爲大衆做事，福德從哪裏積累呢？要爲大衆服務，要爲大衆犧牲啊！像釋迦佛就曾不止一次地爲大衆犧牲。當衆生因共業重，鬧荒災無糧食充饑時，釋迦佛就變了一個大得不得了的動物，從天上降下來，給大家吃，吃飽之後，再給大家說法。使大家既得糧施，又有法施，而脫饑馑生死苦海，這是何等偉大學佛度生之典範！我們既然學佛，就要爲衆生犧牲，爲衆生服務，才能積累福德。佛爲兩足尊，要成佛就要智慧、福德都具足了才行。所以，依于衆生才能成佛，沒有衆生你根本不能成佛，沒有衆生你頂多成個羅漢，法見俱未除也。因爲塵沙習氣改不了，智慧不圓滿，福德更不具足。因此你能成佛，還要感謝衆生，是衆生幫助你成道的，沒有衆生，你的習氣改不了，福德無由積累，你決不能成佛的。所以說“一切利他六度萬行，方爲善機行者。”
六度萬行者，乃施戒忍精禅智。第一、布施。施予大衆，有財布施、法布施、無畏施等。第二、持戒。就是守佛製的戒律，最基本的是五戒：不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒，持戒目的是使心清淨。第叁、忍辱。對忍辱大家都錯會了，以爲是人家罵我、打我，忍住，不要動，這樣子不行。長久如此，要生病的。忍辱是什麼？無辱可忍。忍辱者非忍耐，而是忍可、認可也，就是心裏真正服貼了。《金剛經》雲：“無我相、無人相。”無我相，誰罵誰？無人相，誰罵我？誰罵誰，誰罵我，二者都不可得，都是空。他假若汙辱我如何如何，我認可。無我，他罵如風吹樹，過去算了。無人相、無我相，空不可得，這就是無生法忍！無生法忍是真正認可了宇宙人生的真理，明白了所謂大千世界都是假相，根本沒有生沒有滅啊！一切東西都是我們自性妙用的顯現，一切都是因緣生，“因緣所生法，我說即是空”。空的，了無一法可得，哪裏有生？沒有生，哪裏有滅？一切都沒有，你忍個什麼？再說一遍，忍辱者，不是忍耐。忍者，認可了，心真空了，真服貼了，無诤，就是忍辱行！第四、精進。爲救度衆生就要成道，不成道怎麼度衆生？要成道就要精進。精進不懈爲度衆生，不是爲了自己。第五、禅定。時時刻刻修禅定，對境心不動搖，不跟妄念流轉。第六、大智慧。有大智慧，才能依據不同的機緣，善巧方便度衆生。所有這些利他的善行，才是菩薩行，不然就不是菩薩了。恒河大手印是密宗的大法，不講那些小法，因此一下就講到正點上。
“能再于寂靜處，放下一切事緣，一心精進，即生于本淨心體，必得正解脫而登妙覺。”
用功的人識得自性，在喧鬧的環境當中又能適應，具足受用，不用修什麼法，只是在塵境當中轉，磨練自己的習氣就是了。
但是，有的人不適應，根基比較差，怎麼辦哪？有辦法，即能“再于寂靜處，放下一切事緣”，找個清淨的地方，比如清淨的山林，或者是比較清淨的家庭環境，是…
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