..續本文上一頁肓，罔知析滯。每玩味茲典，常諷誦受持。然粗薄通，麤得文意。不量暗短，辄述所聞。」[注49]據此，該經是永淳(六八二－六八叁)間或稍後的注疏。所疏經文，經比勘，是爲隋譯本《藥師經》。慧觀積十余年講經之功，疏釋該經，弘揚藥師信仰真是不遺余力了。

　　第六，有關藥師靈驗故事的産生，一方面是以藥師信仰的行爲基礎，另一面又對藥師信仰的流布起到了促進作用。如宋人非濁所集《叁寶感應要略錄》中僅卷上五十則故事中就收集有七則這方面的感應故事，(見二十二－二十八則)，有的講增壽，有的講致富，有的講免罪，有的講救難。

　　其中第二十七則雲：「淄州有女人，有身十二月不得産，身體疲苦，骨髓邝痛，舉聲啼哭。受沙門邁公教，稱藥師名，夢佛自來救，彌信隨唱。苦漸息，産男子。人皆謂稀奇矣。」[注50]

　　這則故事不但有趣，對女性信徒當有吸引力，還可能對後世那咤的傳說産生過影響。非濁特意標明該故事是出自《藥師驗記》，說明唐宋之際藥師如來的靈驗故事是很多的，且相當流行。有趣的是，此類故事還流傳到了東鄰日本，如《覺禅鈔》卷五就轉引了《續高僧傳》中真觀之事，謂觀是其母依《藥師經》七日行法所得之智子。[注51]

　　綜上所述，藥師信仰自中古以降，在中土就深受人們的尊崇。

　　二、隋唐五代至宋初的藥師信仰

　　敦煌文獻發現雖百有余年，但學界對敦煌藥師信仰的研究似還不夠全面，人們關注的中心主要在藥師變相的藝術方面。如早期的有松本榮一教授[注52]，較近的有羅華慶[注53]、李玉、王惠民[注55]諸先生等。筆者則把視野放得更爲開闊，擬綜合文獻與經變藝術，作一整體介紹。

　　(一)敦煌的藥師道場

　　藥師信仰在敦煌由來已久，敦研叁四叁〈皇興二年康那造幡發願文〉有雲：

　　1.皇興二年四月八日，歲在戊申，清信士康那

　　2.造五色幡卌(九)尺，上十方諸佛，發精誠之願：

　　3.夫至道虛凝，幽玄難究，靈覺久潛，真途

　　4.遂塞，緣使有形輪轉昏迷，邪見縛著，利

　　5.欲住而莫返。那恐沈溺，去真喻遠，苌(長)夜翳障，

　　6.永不自息。慨在聾俗，道世交喪，仰惟妙門虛空□

　　7.釋，微無不感，精專畢濟。願眷屬所生，值遇諸

　　8.□，□聞經法；信解妙旨，朗悟道場；棄惡入善，

　　9.叁寶□正，更無邪念；與七世父母，現在眷屬，內外諸

　　10.親，並無邊衆生，齊均信向，共成菩提，是那眷

　　11.屬之所至願也。

　　皇興爲北魏獻文帝拓跋弘的第二個年號，二年即公元四六八年。本件文書是目前敦煌遺書中有關藥師信仰最早者。造幡之舉，當是按東晉‧帛屍梨蜜多羅譯《灌頂經》卷十二所述續命幡燈法而來。〈續命法〉，據僧佑《出叁藏記集》，是劉宋大明元年(四五七)秣陵鹿野寺比丘慧簡據經所造，然後風行于世，並很快由南朝傳入了北朝。

　　康那其人，從願文中看，他無官職之署，當屬普通民衆，或爲中小地主。康那在四月八日佛誕日造幡，似乎當時的藥師信仰藉助常見的佛教法會而流播。這點在敦煌遺書北大D.083〈優婆塞戒經〉卷二的題記中亦有表現。文雲：

　　1.仁壽四年(六○四)四月八日楹雅珍爲亡父寫《灌頂經》一部，《優婆塞》

　　2.一部，《善惡因果》一部、《太子成道》一部、《五百問事》一部、《千

　　3.五百佛名》一部、《觀無量壽》一部，造觀世音像一軀，造

　　4.九尺幡一口。所造功德，爲法界衆生一時成佛。

　　楹雅珍亦是在四月八日造幡。不過，不同的是康那主要是爲生者，而楹氏卻爲亡靈。

　　北大D180敦煌遺書《藥師道場壇法》(首題)則具體地描述了密教中的藥師法：

　　1.藥師道場壇法：壇與尋常觀音道

　　2.場壇一般，壇上用蓮花留(？)七只，香爐

　　3.五枚。聖僧座五，鋪子、番(幡)子五口。

　　4.中心置藥師像，領座衣一件，錢四

　　5.百九十，米四十九升，當壇像前

　　6.置七層燈輪，然四十九盞無明

　　7.晝夜燈，須不絕。其燈葵油，于□點。

　　8.用五色番(幡)一口，長四十九尺，結

　　9.線放生，逐日轉《藥師經》一七遍，每時行道四十

　　10.九匝，念藥師留(

　　)離(璃)光佛，每人各四口，

　　11.余者和聲禮偈子，十二拜。若能

　　12.依法，無引不從。黃昏寅朝□寶，余四時禮七佛。

　　這件文書，因是草書抄寫，且模糊不清，故錄文相當困難，有的字不能辨識，只好作缺字處理。但基本內容還是比較清楚的。從中可見敦煌藥師道場壇法的具體實施過程，大致包括四個程序：

　　(1)安置壇場。壇場的大小，要求與觀音道場壇同，可知敦煌的藥師壇法還深受觀音信仰的影響。就密教中崇拜的觀音而言，就有多種，如千手觀音、十一面觀音、馬頭觀音、准提觀音、如意輪觀音、不空罥索觀音等。因文獻中未交待清楚，我們也就不好斷定是哪一種觀音壇了。然而布置壇場的用具卻交代得很清楚，它們包括蓮花、香爐、聖僧座、藥師像、錢、米、燈等。

　　(2)燃燈結幡放生。這點是據《藥師經》的續命幡燈法而來。

　　(3)轉經行道。轉讀經文，按照梁慧皎《高僧傳》所載，當是經師所爲。[注56](4)禮拜念佛。此時當有人領唱，可用呗贊音樂。日本所傳七佛藥師法中所述音樂較爲詳細，茲引于此，以資比較。文曰：

　　次被始禦時，先奉行伴僧召承仕令打時金。次樂人吹調子(平調)，次《萬歲樂》(調子之後暫有時分，此間伴僧等皆立本座)。發樂音之後，唱禮師(光覺)出《四智贊》(叁反，铙

　　一雙)。[注57]

　　敦煌遺書中雖未說出具體的用樂，但既言「和聲禮偈子」則必須用音聲是無題的了，最後又謂「四時禮七佛」，此七佛，當指七佛藥師如來。義淨譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷下指出：「晝夜六時恭敬禮拜七佛如來。」[注58]

　　今存《大藏經》中題爲一行所撰的《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》中亦有藥師道場法，與北大D.180頗爲相近，茲引文于後：

　　須請七僧，建置道場造本尊像，寫《藥師經》，六時行道，燃七層燈，造五色幡四十九尺。日轉經四十九遍，放水陸生命四十九頭。時花果子殷勤供養。咒五色線發願。又以印拄于線上，更咒四十九遍，結四十九結。[注59]

　　兩兩相較，基本儀軌大致相同，特別是都少不了置燈、建幡、放生之舉，看來這個儀式是藥師道場的基本內容，不可或缺。所不同的僅是北大D.180中要求四時行道，即少了黃昏與寅朝二時的行道。

　　在藥師道場中，還有專門的〈藥師道場文〉用于行儀中。北圖水字八號背面(B.8719V)的文獻即爲人們了解敦煌的藥師道場提供了例證，文曰：

　　1.〈藥師道場(文)〉

　　2.千光照耀苦衆生，叁十二相于佛身。速疾成就如

　　3.斯願，斯願救衆生。敬禮藥師琉璃光佛！

　　4.出□[注60]困厄苦衆生，淨除

　　網證佛身。速疾

　　5.成就如斯願。雲雲

　　6.邪心顛倒苦衆生，皆成正覺證佛身。雲雲

　　7.盲聾音啞苦衆生，皆成□[注61]生證佛身。雲雲

　　8.困毒熱腦(惱)苦衆生，鹹蒙甘露證佛身。雲雲

　　9.已成男相苦衆生，皆成相好證佛身。雲雲

　　10.諸魔外道苦衆生，舍邪歸正證佛身。雲雲

　　11.系閉枷鎖苦衆生，□[注62]令邪苦證佛身。雲雲。

　　12.饑渴憂惱苦衆生，飲食充滿證佛身。雲雲。

　　13.寒風裸露苦衆生，珍寶具足證佛身。(雲雲)

　　14.戒律□[注63]犯苦衆生，還令清淨證佛身。(雲雲)

　　15.生淫妄語苦衆生，皆令□□[注64]證佛身。(雲雲)

　　16.一行一願正其道，弟子常將不退心，十二行願救衆

　　17.生。一一遙登無畏岸。頭頂禮足七七滿，行道

　　18.四十九亦圓，願回圓滿救(？)群生。遍沾六

　　19.道岸沙界，唯芒(？)蠢動諸含識，聞此亦勸

　　20.悟無生。是故種(衆)等各虔心，禮敬琉璃光佛！

　　21.一齊道：至心忏念！我等自從無量劫，久處輪

　　22.回五濁中，塵沙業障被系纏，有幸得逢微妙法。

　　23.過去無明宿怨對，六時行道滅災殃。七層燈

　　24.焰照如來，結線放生求解脫。神番(幡)五色隨風

　　25.轉，徘徊剎上以(已)高懸。唯引藥師降道場，聖

　　26.南無清淨法身毗盧遮那佛！

　　27.南無圓滿寶(報)身盧舍那佛！

　　28.南無千百億化身同名釋迦牟尼佛！

　　29.南無東方阿

　　佛！南無東南方那羅延佛！

　　30.南無南方普滿佛！南無西南無持地進佛！

　　31.南無西方無量壽佛！南無西北方月光明佛！

　　32.南無北方難勝佛！南無東北方寂諸根佛！

　　33.南無上方虛空藏佛！南無下方實行佛！

　　34.南無東方十二上願藥師琉璃光佛！

　　35.南無西方四十八願阿彌陀佛！

　　36.南無當來下生彌勒尊佛！

　　37.南無法光明清淨開敷蓮花佛！

　　38.南無東方解脫諸世界彼世界有佛

　　39.號虛空功德、清淨微[注65]塵、等目端正、功德

　　40.相光明華波頭摩琉璃光寶體香

　　41.最上香供養訖以種莊嚴頂髻[注66]無

　　42.量無邊日月光明願力莊嚴遍化…

《論隋唐五代至宋初的藥師信仰(李小榮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…