..续本文上一页肓，罔知析滞。每玩味兹典，常讽诵受持。然粗薄通，麤得文意。不量暗短，辄述所闻。」[注49]据此，该经是永淳(六八二－六八三)间或稍后的注疏。所疏经文，经比勘，是为隋译本《药师经》。慧观积十余年讲经之功，疏释该经，弘扬药师信仰真是不遗余力了。

　　第六，有关药师灵验故事的产生，一方面是以药师信仰的行为基础，另一面又对药师信仰的流布起到了促进作用。如宋人非浊所集《三宝感应要略录》中仅卷上五十则故事中就收集有七则这方面的感应故事，(见二十二－二十八则)，有的讲增寿，有的讲致富，有的讲免罪，有的讲救难。

　　其中第二十七则云：「淄州有女人，有身十二月不得产，身体疲苦，骨髓邝痛，举声啼哭。受沙门迈公教，称药师名，梦佛自来救，弥信随唱。苦渐息，产男子。人皆谓稀奇矣。」[注50]

　　这则故事不但有趣，对女性信徒当有吸引力，还可能对后世那咤的传说产生过影响。非浊特意标明该故事是出自《药师验记》，说明唐宋之际药师如来的灵验故事是很多的，且相当流行。有趣的是，此类故事还流传到了东邻日本，如《觉禅钞》卷五就转引了《续高僧传》中真观之事，谓观是其母依《药师经》七日行法所得之智子。[注51]

　　综上所述，药师信仰自中古以降，在中土就深受人们的尊崇。

　　二、隋唐五代至宋初的药师信仰

　　敦煌文献发现虽百有余年，但学界对敦煌药师信仰的研究似还不够全面，人们关注的中心主要在药师变相的艺术方面。如早期的有松本荣一教授[注52]，较近的有罗华庆[注53]、李玉、王惠民[注55]诸先生等。笔者则把视野放得更为开阔，拟综合文献与经变艺术，作一整体介绍。

　　(一)敦煌的药师道场

　　药师信仰在敦煌由来已久，敦研三四三〈皇兴二年康那造幡发愿文〉有云：

　　1.皇兴二年四月八日，岁在戊申，清信士康那

　　2.造五色幡卌(九)尺，上十方诸佛，发精诚之愿：

　　3.夫至道虚凝，幽玄难究，灵觉久潜，真途

　　4.遂塞，缘使有形轮转昏迷，邪见缚着，利

　　5.欲住而莫返。那恐沉溺，去真喻远，苌(长)夜翳障，

　　6.永不自息。慨在聋俗，道世交丧，仰惟妙门虚空□

　　7.释，微无不感，精专毕济。愿眷属所生，值遇诸

　　8.□，□闻经法；信解妙旨，朗悟道场；弃恶入善，

　　9.三宝□正，更无邪念；与七世父母，现在眷属，内外诸

　　10.亲，并无边众生，齐均信向，共成菩提，是那眷

　　11.属之所至愿也。

　　皇兴为北魏献文帝拓跋弘的第二个年号，二年即公元四六八年。本件文书是目前敦煌遗书中有关药师信仰最早者。造幡之举，当是按东晋‧帛尸梨蜜多罗译《灌顶经》卷十二所述续命幡灯法而来。〈续命法〉，据僧佑《出三藏记集》，是刘宋大明元年(四五七)秣陵鹿野寺比丘慧简据经所造，然后风行于世，并很快由南朝传入了北朝。

　　康那其人，从愿文中看，他无官职之署，当属普通民众，或为中小地主。康那在四月八日佛诞日造幡，似乎当时的药师信仰藉助常见的佛教法会而流播。这点在敦煌遗书北大D.083〈优婆塞戒经〉卷二的题记中亦有表现。文云：

　　1.仁寿四年(六○四)四月八日楹雅珍为亡父写《灌顶经》一部，《优婆塞》

　　2.一部，《善恶因果》一部、《太子成道》一部、《五百问事》一部、《千

　　3.五百佛名》一部、《观无量寿》一部，造观世音像一躯，造

　　4.九尺幡一口。所造功德，为法界众生一时成佛。

　　楹雅珍亦是在四月八日造幡。不过，不同的是康那主要是为生者，而楹氏却为亡灵。

　　北大D180敦煌遗书《药师道场坛法》(首题)则具体地描述了密教中的药师法：

　　1.药师道场坛法：坛与寻常观音道

　　2.场坛一般，坛上用莲花留(？)七只，香炉

　　3.五枚。圣僧座五，铺子、番(幡)子五口。

　　4.中心置药师像，领座衣一件，钱四

　　5.百九十，米四十九升，当坛像前

　　6.置七层灯轮，然四十九盏无明

　　7.昼夜灯，须不绝。其灯葵油，于□点。

　　8.用五色番(幡)一口，长四十九尺，结

　　9.线放生，逐日转《药师经》一七遍，每时行道四十

　　10.九匝，念药师留(

　　)离(璃)光佛，每人各四口，

　　11.余者和声礼偈子，十二拜。若能

　　12.依法，无引不从。黄昏寅朝□宝，余四时礼七佛。

　　这件文书，因是草书抄写，且模糊不清，故录文相当困难，有的字不能辨识，只好作缺字处理。但基本内容还是比较清楚的。从中可见敦煌药师道场坛法的具体实施过程，大致包括四个程序：

　　(1)安置坛场。坛场的大小，要求与观音道场坛同，可知敦煌的药师坛法还深受观音信仰的影响。就密教中崇拜的观音而言，就有多种，如千手观音、十一面观音、马头观音、准提观音、如意轮观音、不空罥索观音等。因文献中未交待清楚，我们也就不好断定是哪一种观音坛了。然而布置坛场的用具却交代得很清楚，它们包括莲花、香炉、圣僧座、药师像、钱、米、灯等。

　　(2)燃灯结幡放生。这点是据《药师经》的续命幡灯法而来。

　　(3)转经行道。转读经文，按照梁慧皎《高僧传》所载，当是经师所为。[注56](4)礼拜念佛。此时当有人领唱，可用呗赞音乐。日本所传七佛药师法中所述音乐较为详细，兹引于此，以资比较。文曰：

　　次被始御时，先奉行伴僧召承仕令打时金。次乐人吹调子(平调)，次《万岁乐》(调子之后暂有时分，此间伴僧等皆立本座)。发乐音之后，唱礼师(光觉)出《四智赞》(三反，铙

　　一双)。[注57]

　　敦煌遗书中虽未说出具体的用乐，但既言「和声礼偈子」则必须用音声是无题的了，最后又谓「四时礼七佛」，此七佛，当指七佛药师如来。义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下指出：「昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。」[注58]

　　今存《大藏经》中题为一行所撰的《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》中亦有药师道场法，与北大D.180颇为相近，兹引文于后：

　　须请七僧，建置道场造本尊像，写《药师经》，六时行道，燃七层灯，造五色幡四十九尺。日转经四十九遍，放水陆生命四十九头。时花果子殷勤供养。咒五色线发愿。又以印拄于线上，更咒四十九遍，结四十九结。[注59]

　　两两相较，基本仪轨大致相同，特别是都少不了置灯、建幡、放生之举，看来这个仪式是药师道场的基本内容，不可或缺。所不同的仅是北大D.180中要求四时行道，即少了黄昏与寅朝二时的行道。

　　在药师道场中，还有专门的〈药师道场文〉用于行仪中。北图水字八号背面(B.8719V)的文献即为人们了解敦煌的药师道场提供了例证，文曰：

　　1.〈药师道场(文)〉

　　2.千光照耀苦众生，三十二相于佛身。速疾成就如

　　3.斯愿，斯愿救众生。敬礼药师琉璃光佛！

　　4.出□[注60]困厄苦众生，净除

　　网证佛身。速疾

　　5.成就如斯愿。云云

　　6.邪心颠倒苦众生，皆成正觉证佛身。云云

　　7.盲聋音哑苦众生，皆成□[注61]生证佛身。云云

　　8.困毒热脑(恼)苦众生，咸蒙甘露证佛身。云云

　　9.已成男相苦众生，皆成相好证佛身。云云

　　10.诸魔外道苦众生，舍邪归正证佛身。云云

　　11.系闭枷锁苦众生，□[注62]令邪苦证佛身。云云。

　　12.饥渴忧恼苦众生，饮食充满证佛身。云云。

　　13.寒风裸露苦众生，珍宝具足证佛身。(云云)

　　14.戒律□[注63]犯苦众生，还令清净证佛身。(云云)

　　15.生淫妄语苦众生，皆令□□[注64]证佛身。(云云)

　　16.一行一愿正其道，弟子常将不退心，十二行愿救众

　　17.生。一一遥登无畏岸。头顶礼足七七满，行道

　　18.四十九亦圆，愿回圆满救(？)群生。遍沾六

　　19.道岸沙界，唯芒(？)蠢动诸含识，闻此亦劝

　　20.悟无生。是故种(众)等各虔心，礼敬琉璃光佛！

　　21.一齐道：至心忏念！我等自从无量劫，久处轮

　　22.回五浊中，尘沙业障被系缠，有幸得逢微妙法。

　　23.过去无明宿怨对，六时行道灭灾殃。七层灯

　　24.焰照如来，结线放生求解脱。神番(幡)五色随风

　　25.转，徘徊剎上以(已)高悬。唯引药师降道场，圣

　　26.南无清净法身毗卢遮那佛！

　　27.南无圆满宝(报)身卢舍那佛！

　　28.南无千百亿化身同名释迦牟尼佛！

　　29.南无东方阿

　　佛！南无东南方那罗延佛！

　　30.南无南方普满佛！南无西南无持地进佛！

　　31.南无西方无量寿佛！南无西北方月光明佛！

　　32.南无北方难胜佛！南无东北方寂诸根佛！

　　33.南无上方虚空藏佛！南无下方实行佛！

　　34.南无东方十二上愿药师琉璃光佛！

　　35.南无西方四十八愿阿弥陀佛！

　　36.南无当来下生弥勒尊佛！

　　37.南无法光明清净开敷莲花佛！

　　38.南无东方解脱诸世界彼世界有佛

　　39.号虚空功德、清净微[注65]尘、等目端正、功德

　　40.相光明华波头摩琉璃光宝体香

　　41.最上香供养讫以种庄严顶髻[注66]无

　　42.量无边日月光明愿力庄严遍化…

《论隋唐五代至宋初的药师信仰(李小荣)》全文未完，请进入下页继续阅读…