..续本文上一页庄严

　　43.法界出生无障碍王如来！

　　44.南无豪(毫)相日月光明华焰宝莲花坚

　　45.如金刚毗卢遮那无障碍眼圆满

　　46.十方放光照一切佛剎相王如来！

　　47.南无过现未来尽十方空界一切诸佛！

　　48.普为上界诸天、龙梵八部、帝主民生、累

　　49.劫师僧、所生父母、道场施主及法界众生！

　　50.并愿断除诸障，归命礼忏念！至心忏念！

　　51.一切业障海，皆从妄相生。若欲忏念者，

　　52.端坐观实相。众罪如霜露，慧日能消除。

　　53.是故应至心，勤忏六根罪。忏念以(已)，归命

　　54.礼三宝。至心发愿：愿众等生生值诸

　　55.佛，世世恒闻解脱因。弘誓平等度众生，

　　56.毕竟速成无上道。发愿以(已)，归命礼三宝。

　　57.众罪皆忏念，诸佛尽随喜。礼佛及功德，愿

　　58.成无上道。去来现在佛，于诸众生最胜，

　　59.无量功德海，归依合掌礼。(寅朝礼忏：)

　　60.敬礼毗卢遮那佛！敬礼

　　61.卢舍那佛！敬礼

　　62.释迦牟尼佛！敬礼当来下生[注67]弥勒

　　63.尊佛！敬礼东方一切诸佛！敬礼南方一切

　　64.诸佛！敬礼西方一切诸佛！敬礼北方一切诸

　　65.佛！敬礼上方一切诸佛！敬礼下方一切诸佛！

　　66.敬礼过现未来一切诸佛！敬礼舍利形像

　　67.无量宝塔！敬礼十二部尊经甚深藏！敬礼

　　68.诸尊菩萨摩诃萨众！敬礼声闻缘觉

　　69.一切贤圣僧！为二十八天释梵王等，敬礼常住三宝！

　　70.为诸龙神等，风雨顺时，敬礼常住三宝！

　　71.为皇帝圣化无穷，敬礼常住三宝！

　　72.为太子诸王福延万叶，敬礼常住三宝！

　　73.为国土安宁，*轮常转，敬礼常住三宝！

　　74.为道场施主六度圆满，敬礼常住三宝！

　　75.□□□□母及□□□，敬礼常住三宝！

　　76.(敬礼)常住三宝！(后残)

　　该文书前后笔迹不一，第一至二十五行为一人所书，行草，至「圣」字止，后当有缺文。从二十六－七十六行为另一人所抄，楷书，但不工整。第四十八行中的「民」字缺末笔，当是避唐太宗李世民之讳，可第五十五行中的两个「世」字又未避讳，可知民间避讳并不严谨。然抄出的年代在唐太宗时或稍后则无疑也。第六十三行至六十五行中的敬礼东、南、西、北四方诸佛等句原被抄手涂去，但参照敦煌其它〈寅朝礼忏〉文本，似不应省略(详下文)，故回录于此。

　　整个B.8719V文本实包括两方面的内容，前一书手所抄为启请文(据「唯引药师降道场」句可知)，后一书手所抄则为忏文。就启请文而言，它主要是歌叹药师佛济世救苦的伟大功勋。可分为三个层次：第二－十五行是赞文。其中的「云云」二字为省书符。

　　在第五行中，它代表的是「敬礼药师琉璃光佛」一句。在第六－十二行中表示略去的是「速度成就如斯愿，敬礼药师琉璃光佛」，第十三－十五行中按理也当有此二句，可书手连「云云」之省书符号也未抄，当据补。按照北大D.180《药师道场坛法》可知，省抄的两句实为和声辞。

　　如果再细分的话，第二－十五行里应包括十二首赞词，每首四句，组成和声连章体组诗。每首结构相同，声韵铿锵，便于诵读。第十六行－二十行为第二层，是讲清信佛弟子行药师十二上愿的效果，同样可以救群生，悟无生。如果说第一层是理论宣传的成份多一些的话，这第二层则含有重视菩萨行，即宗教实践的意思。第二十一－二十五行为第三层次，要求信众同心礼忏，则为实实在在的宗教修行了。忏念文的内容，可说与北大D.180《药师道场坛法》是没有多大区别的，强调的都是《药师经》中的续命幡灯之法。

　　从第二十六－七十六为第二部分，是为忏文之内容。其中第五十九行末尾有「寅朝礼忏」四个小字，它表明自此以下的文字当属于寅朝礼忏之文。汪娟博士曾收集了敦煌遗书中的十六个〈寅朝礼〉抄件，[注68]并将之分成三类：甲类是礼拜善德佛等十方佛的；乙类也是礼拜十方佛，但未指明十方佛的佛名；丙类是礼拜过去七佛的。甲类包括S.59,B.8302,B.8306,B.8331,B.8317,B.8320,B.8321,P.2911,P.3842,S.1084,S.1473,S.5562；乙类有P.2692,P.3038；丙类有P.2692。不知什么原因，却把本件漏去了。经比勘，本抄件中的第六十－七十六行之文字，属于汪氏所谓的乙类〈寅朝忏文〉。它当与P.3038,P.2692为同一个抄本系统。据P.3038可以补出第七十五行的缺字是「为师僧父」与「善知识」共七个字，第七十六行的缺字是「为边方无事，永息干戈，敬礼」等十一字。[注69]第七十七行及其后的内容当为：

　　1.为四威仪中误伤含识，敬礼常住三宝！

　　2.为三途八难，受苦众生，愿皆解脱，归命礼忏念。

　　3.志心忏念：普忏六根三业罪，愿令除灭不复生。

　　4.劝请十方诸如来，留身久住济含识。随善称赞诸善

　　5.根，回向菩提证常乐。愿诸众生入佛惠(慧)，生灭永寂证无余。

　　6.忏念、劝请、随喜、回念，发愿已，至心归

　　7.命礼三宝。

　　8.白众等听说，寅朝清净偈。欲求寂灭乐，常学

　　9.沙门法。衣食支身命，精粗随众寺。诸众等，今日[注70]寅朝清

　　10.净，各记六念。[注71]

　　11.寅朝礼忏，奉报四恩，散露法[注72]界。和南一切贤

　　12.圣！

　　13.礼忏诸功德，普及于一切。我等与众

　　14.生，皆共成佛道。

　　B.8719V忏文中的第二十六－五十九行的内容，经过仔细比较，实为〈黄昏礼忏文〉。汪娟博士亦经过多方收集，讨论过七个写卷，同样分为三类：甲乙两类皆以礼拜七阶佛为主，但依五悔等不同，别为两类；丙类则以礼拜十方佛为主。甲类抄卷有S.5490,S.4293,S.5620,P.2991；乙类有B.8313；丙类有P.2692,B.8332。[注73]她亦遗漏了B.8719V中的相关内容，同时P.3038号实际上也含有〈黄昏礼〉。(该卷《敦煌宝藏》第一二六册第一一○页拟题为〈礼忏文〉，前文已揭出它中间杂有〈寅朝礼忏〉，今又揭出〈黄昏礼〉，故拟一个包容性较大的题目也未尝不可)。故P.3038,P.2692,B.8332,B.8719V中的〈黄昏礼〉同为一个系统，属于汪娟所说的丙类文本。

　　B.8719V与P.3038,P.2692,B.8332当出自同一个祖本，但更接近P.3038。主要的证据是：B.8719V第三十九行中「端正」之「正」，P.3038亦作「正」，而P.2692作「政」；B.8719V第四十七行「空界」同于P.3038，而P.2692作「虚空界」；B.8719V第五十四行中的「众等」同于P.3038，而P.2692作「我等」。但B.8719V与P.3038亦有不同之处，那就是第五十七行「诸佛尽随喜」至第五十九行「归依合掌礼」为P.3038所无，而为P.2692所有，仅在「于诸众生最胜」句中多一「诸」字。从文气上来讲，当以P.2692为是。(案：B.8332亦有此「诸」字)。另外，P.2692,P.3038,B.8332抄卷都有「处世界，如虚空」偈，文字远较B.8719V为多。因此似可说B.8719V中的〈黄昏礼〉是某一祖本的节抄本。

　　如果我们联系B.8719V礼忏中还有〈寅朝礼〉的事实，可知整个B.8719V的礼忏文实与P.2692,P.3038为同一系统。这一系统的忏文，与〈七阶礼〉有极为密切的关系。[注74]而敦煌有关〈七阶礼〉的写本年代具有明确纪年最早的为西魏大统十七年(五五一)(上博十六〈礼无量寿佛求生彼国文〉)，最晚的为北宋太平兴国七年(九八二)(S.1473V〈寅朝礼忏〉)，也就是说七阶礼忏文流行于敦煌达四、五个世纪之久。是当时最具影响的礼忏文。正因为如此，B.8719V〈药师道场文〉才把其中的〈寅朝礼〉与〈黄昏礼忏〉纳入行仪中。六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，其中晨朝即寅朝、日没即黄昏)行道礼忏中仅取寅朝与黄昏，当是据北大D.180〈药师道场坛法〉之「黄昏寅朝囗宝，余四时礼七佛」。

　　从B.8719V〈药师道场文〉可以看出，在召请药师如来降临道场的过程中，实含有忏念、发愿、礼三宝、随喜回向、赞叹诸文的应用，这点与金刚智译《药师如来观行仪轨法》的要求是一致的。[注75]虽北大D.180,B.8719V都未提到诵读《药师咒》，但按常理当是有的。上博48‧11〈药师经心咒〉(首题)云：

　　1.即说咒曰：南无毗沙阇具逻，毗柱璃耶，拔婆罗阇耶。

　　2.多他伽多耶，多跢他沙阇。毗沙阇婆摩，揭帝，娑婆诃。

　　3.若人食时，先咒七遍，能治一切病，亦除一切障，一切鬼神不得其便。

　　经查，此咒不见于今存各种《大藏经》所收之药师经、轨中。从内容上看，当是摘自某部佚失的《药师经》。书手单独抄出心咒(即根本真言)及其用途的文字，说明它在敦煌还是常被持诵的。

　　敦煌药师道场的举办，似以官方为主。P.3551〈药师琉璃光如来…

《论隋唐五代至宋初的药师信仰(李小荣)》全文未完，请进入下页继续阅读…