..续本文上一页赞并序〉中有「此会事也，则有清河张敦煌郡大都督赐紫金袋并万户侯」、「则有都督夫人安氏」及「伉俪增寿」之句，则知该药师会为张氏归义军时期所办，目的是为张氏夫妇祝寿。此亦符合经中所谓「求长寿得长寿」之宗旨吧。另外，该序还特别指出：「至于净土，超胜西方证无垢地之位，发十二上愿，凡厥品汇，悉皆救之，九横之灾，一念消灭。兴心所愿必从卌九尺之幡、七层七盏之烬。」再一次强调了幡灯续命的重要性，甚至于认为药师净土还优于西方弥陀净土，由此足见药师坛法及药师信仰的势力之强(关于它与西方净土的关系，详后文)。
(二)敦煌的药师经变
对敦煌的药师经变，前贤时哲已有不少高水平的研究成果，笔者仅是将有关成果略作综述，以期让读者对敦煌的药师信仰有一个较为全面的了解。
据《敦煌石窟内容总录》，在整个敦煌五七○个石窟(莫高窟为四九二个、西千佛洞为二十二个、安西榆林窟为四十二个、安西东千佛洞为八个，肃北五个庙石窟为六个)中，共有《药师经变》一百十三幅。[注76]
其中隋代四铺(即莫高窟三九四东壁门上、四一七窟后部平顶、四三三窟、四三六窟窟顶前部东披)，
初唐一铺(即莫高窟二二○窟北壁)，
盛唐三铺(见莫高窟一四八窟东壁门北，一八○窟南壁，二一四窟南壁)，
中唐二十二铺(见莫高窟九十二窟、一一二窟北壁，一三四窟东壁，一五四窟南壁，一五九窟、二○○窟北壁，二○二窟东壁门上，二二二、二三一、二三六、二三七、二三八、二四○、三五八、三五九、三六○、三六一、三六九、三七○、三八六、四七一窟北壁，西千佛洞第十八窟东壁)，
晚唐三十二幅(见莫高窟八、一六○、一七三、一七七、三三七窟东壁，十二、十八、二十、八十五、一三二、一三八、一四一、一四四、一四五、一四七、一五六、一六七、一九二、一九六、二二七、二三二、四七三窟北壁，第十四窟中心柱南向面，第五十七、三三八窟甬道顶，第一五○窟东壁门北，第二三二窟西壁龛内，第一○七、一二八窟南壁，第一九○、三四三窟西壁，榆林第三十窟东壁)，
五代三十二铺(见莫高窟第五、六、六十一、九十八、一○○、一○八、一四六、四六八、四七四窟北壁，第二十二窟南壁，第一一三、一二○、二八八、二九四、二九六、窟甬道顶，第一一九窟前室顶，第二○五前室西壁门北，第三三四窟前南壁，第三八四窟甬道北壁，第四二八窟前室顶，第四四六窟东壁门上，榆林窟第十二、十六、三十三、三十四、三十六、三十八窟南壁，第十三窟前室窟顶，第十九、三十一窟北壁，第二十窟东壁，第四十窟前室甬道顶)，
宋代九幅(莫高窟第七窟南壁，第十五、五十五、七十六、一一八、四四九、四五二、四五四窟北壁，第二六四窟甬道顶)，
西夏十铺(莫高窟第八十八、一六四、四○○窟北壁，第一六四、四一八窟南壁，第二三五窟西壁、第四○八窟东壁门上，榆林窟第二十九窟东壁，东第二窟南壁，庙第三窟窟顶南披)。
另外，敦煌石窟中还有绘「九横死」、「十二大愿」的壁画十四幅。[注77]只表现「九横死」的有莫高窟一五四、二二二、三五八、三五九、四七一、四七五窟西壁龛内，皆为中唐所制；只表现「十二愿」的有第五十四、一四五、三六九、四六八窟西壁龛内，其中前二窟为中唐所绘，后二窟为晚唐所作；两方面内容都有的是中唐的一五九、二○○窟及晚唐的九十三、一五六等窟的西壁龛内。所有这些，都与药师信仰的弘传有关。
从以上介绍可知，《药师经变》在敦煌石窟的大量出现始于中唐，至晚唐五代而达于极至。然各朝各代的绘制内容皆以《药师经》为基础，如隋代以东晋译本为描绘影象，唐初以隋译本，盛唐以后主要以玄奘译本为基础。较有代表性的作品隋代有第四一七窟，它描绘的是主尊药师佛及其眷属－－八菩萨、十二神将的形像，以及续命幡灯的场景。
初唐二二○窟的主尊，是七尊药师如来，药师七像之间，侍立八菩萨。药师与眷属皆平行绘于池的勾栏平台上。平台以红、蓝二色琉璃铺成，水池中则碧波荡漾，莲花开放，仿佛有阵阵清香袭来，沁人心脾。
这种场景，正是经中所述的东方药师之净土。平台左侧有圣众四身、神将六位。神将上下方分别绘有赤色三面六臂的阿修罗及裸体的金刚力士；平台右侧绘有圣众五身、神将六位。神将上方是白身三面六臂的阿修罗，下方亦为裸体金刚力士。画中的神将，身着甲胄，头戴宝冠，宝冠上饰以动物肖像，有蛇、虎、兔等，盖以十二生肖对应十二药师神将也。平台的下方是一支大型的舞乐队，绘有「两身持长巾起舞，一身击毛员鼓，一身拍击腰鼓，一身击腰鼓，一身手执拍板击节，一身吹奏横吹，一身相击铜钹，一身弹奏碎叶曲项琵琶，一身吹奏筚篥，一身击奏方响，一身吹奏排箫，一身弹筝」等三十二身伎乐人员。[注78]
盛唐时期虽仅存一四八窟一幅《药师经变》，却为其中最大、最具有艺术特色的作品。它完整地表现了药师「十二上愿」及「九横死」的内容，突出了该经致福消灾的主题。经变由三部分构成，中间部分为药师净土场景，左右对联式立轴表现「十二大愿」和「九横死」。中间部分绘有主尊药师如来及其眷属、听法圣众，以及伎乐供养，是为药师说法的画面。经变北侧自上而下绘有十二个小画面，各绘药师佛在莲台上说法，座前则有人听法。每一图旁都有一长方形榜题之榜，依序写十二大愿之经文，点明各说法场面的施愿内容。[注79]
这种形式一直保存到清代的《药师图》中。[注80]经变南侧从上至下依次所绘「九横死」场景为：病患致死、王法所诛、火焚死、水溺死、厌祷毒药死、恶兽所啖、饥渴而死、坠崖而死、非人害死。每一图旁亦有榜题，文字大致出于玄奘法师译本。[注81]另外，南侧的画面中还穿插了灵鸟放生、燃灯张幡、斋僧供养等内容，亦与本经相符。
一四八窟的《药师经变》，基本上奠定了盛唐以后同类作品的范式，虽然在形制上还有多种变化，但在主要内容上却相差不大。特别是「十二大愿」与「九横死」的反复绘制，表现了自中唐以后敦煌地区民众的思想感情。战争频仍、生灵涂炭的社会现实给人们的心灵抹上了浓重的阴影，于是需要某种慰藉，某种寄托，表现东方净土的《药师经》便成了世家大族崇拜的佛典之一。在他们开凿的石窟中便纷纷塑起药师像、绘制药师变来了。甚至在抄经中，亦绘上药师像，如上图一○四玄奘译《药师琉璃如来本愿功德经》题下即绘有药师如来：「背光、发结、袈裟，左手托药
，右手持杵，立于莲台之上。」[注82]绘像之用，当在供养。
至于绢画方面，画有药师像或经变的也不少，现散藏于英、法、日、俄等地。这里仅介绍两件有明确记年的：一是收藏于大英博物馆的Chxxvii,004《药师净土变相》，该图有发愿文曰：
1.敬画药师如来法席
2.一铺，文殊普贤会一铺，千手
3.千眼一躯，如意轮一躯，不
4.空
索一躯
5.以此功德，奉为先亡□考
6.□□□界苍生同
7.□，共登觉路，
8.丙辰岁九月癸卯朔十五日丁巳
9.毕功记。[注83]
此丙辰年，是为开成元年(八三六)，时值敦煌陷蕃时期。该图还附有藏文发愿文，这表明药师信仰是通行于汉藏人民之间的。难怪乎陷蕃时期敦煌石窟中会绘制那么多的《药师变》。当时所开凿的四十四个洞窟中，竟有二十四个绘制了《药师变》。[注84]再则，从题记中可知，此《药师净土变相》图是用于荐亡，这与内地绣药师像有相同之处；二是日本白雀鸟美术馆所藏的《药师说法图》。
该图分为上下两段。上段占整个画面的三分之二还强，绘有一佛、二弟子、二胁侍菩萨及二供养菩萨。药师佛结跏趺座，左手托药钵，右手执锡杖。其身后左右各立一听法弟子，双手合十而致礼，左侧为年青比丘，右侧为老比丘；药师如来左右各立一胁侍菩萨，左侧旁题「虚空藏菩萨」，右侧旁题「金刚藏菩萨」；下方正中为香案，上置一香炉二净瓶，两侧各有一胡跪捧花盘的供养菩萨，左侧旁题「持宝花菩萨」，右侧旁题「持花菩萨」。其菩萨名号不见于各种《药师经》的本经，当是据金刚智译《药师如来观行仪轨法》所绘，该经中即提到了「虚空藏菩萨」、「金刚藏菩萨」、「一切如来花供养菩萨」。[注85]
既言「一切花」，自然也就包括「持宝花」及「持花」菩萨了。该图下段正中为愿文，两边为供养人。左边男人身着俗装，左手执香炉，跪于方凳上，身后且立一侍童。男供养人身后旁题「亡父顿悟大乘贤者樊贤德一心供养」。右边为女供养人，双手捧花盘，跪立于方凳上，身后立一侍女，侍女行合十礼。女供养人像旁题「慈母顿悟大乘优婆夷令狐氏一心供养」。发愿文云：
1.清信弟子樊宜信敬造药师琉璃光如来一铺
2.奉为亡过慈父，见在慈母兹(资)福。其像乃极丹青
3.之妙，饰穷万伎之雕。相好全真，颜容蕴妙。以斯
4.功德，卫护慈父幽冥之难，早超佛会；见存
5.慈母福力具足，报愿平安；阖门大小永保长
6.春；支(枝)罗眷属，互相让席推梨。兼邈二亲，对
7.释尊之足下；日常焚香，拜启降福之瑞获。蠢
8.动含灵，咸登正觉。琉璃光佛，位居东方，慧炬
9.燃照，大地放光，通神化圣，或现或藏，幽冥
10.皆曜，无碍无妨，十二大将，辟逐魔殃，过往
11.见在，福寿…
《论隋唐五代至宋初的药师信仰(李小荣)》全文未完，请进入下页继续阅读…