..續本文上一頁贊並序〉中有「此會事也，則有清河張敦煌郡大都督賜紫金袋並萬戶侯」、「則有都督夫人安氏」及「伉俪增壽」之句，則知該藥師會爲張氏歸義軍時期所辦，目的是爲張氏夫婦祝壽。此亦符合經中所謂「求長壽得長壽」之宗旨吧。另外，該序還特別指出：「至于淨土，超勝西方證無垢地之位，發十二上願，凡厥品彙，悉皆救之，九橫之災，一念消滅。興心所願必從卌九尺之幡、七層七盞之燼。」再一次強調了幡燈續命的重要性，甚至于認爲藥師淨土還優于西方彌陀淨土，由此足見藥師壇法及藥師信仰的勢力之強(關于它與西方淨土的關系，詳後文)。
(二)敦煌的藥師經變
對敦煌的藥師經變，前賢時哲已有不少高水平的研究成果，筆者僅是將有關成果略作綜述，以期讓讀者對敦煌的藥師信仰有一個較爲全面的了解。
據《敦煌石窟內容總錄》，在整個敦煌五七○個石窟(莫高窟爲四九二個、西千佛洞爲二十二個、安西榆林窟爲四十二個、安西東千佛洞爲八個，肅北五個廟石窟爲六個)中，共有《藥師經變》一百十叁幅。[注76]
其中隋代四鋪(即莫高窟叁九四東壁門上、四一七窟後部平頂、四叁叁窟、四叁六窟窟頂前部東披)，
初唐一鋪(即莫高窟二二○窟北壁)，
盛唐叁鋪(見莫高窟一四八窟東壁門北，一八○窟南壁，二一四窟南壁)，
中唐二十二鋪(見莫高窟九十二窟、一一二窟北壁，一叁四窟東壁，一五四窟南壁，一五九窟、二○○窟北壁，二○二窟東壁門上，二二二、二叁一、二叁六、二叁七、二叁八、二四○、叁五八、叁五九、叁六○、叁六一、叁六九、叁七○、叁八六、四七一窟北壁，西千佛洞第十八窟東壁)，
晚唐叁十二幅(見莫高窟八、一六○、一七叁、一七七、叁叁七窟東壁，十二、十八、二十、八十五、一叁二、一叁八、一四一、一四四、一四五、一四七、一五六、一六七、一九二、一九六、二二七、二叁二、四七叁窟北壁，第十四窟中心柱南向面，第五十七、叁叁八窟甬道頂，第一五○窟東壁門北，第二叁二窟西壁龛內，第一○七、一二八窟南壁，第一九○、叁四叁窟西壁，榆林第叁十窟東壁)，
五代叁十二鋪(見莫高窟第五、六、六十一、九十八、一○○、一○八、一四六、四六八、四七四窟北壁，第二十二窟南壁，第一一叁、一二○、二八八、二九四、二九六、窟甬道頂，第一一九窟前室頂，第二○五前室西壁門北，第叁叁四窟前南壁，第叁八四窟甬道北壁，第四二八窟前室頂，第四四六窟東壁門上，榆林窟第十二、十六、叁十叁、叁十四、叁十六、叁十八窟南壁，第十叁窟前室窟頂，第十九、叁十一窟北壁，第二十窟東壁，第四十窟前室甬道頂)，
宋代九幅(莫高窟第七窟南壁，第十五、五十五、七十六、一一八、四四九、四五二、四五四窟北壁，第二六四窟甬道頂)，
西夏十鋪(莫高窟第八十八、一六四、四○○窟北壁，第一六四、四一八窟南壁，第二叁五窟西壁、第四○八窟東壁門上，榆林窟第二十九窟東壁，東第二窟南壁，廟第叁窟窟頂南披)。
另外，敦煌石窟中還有繪「九橫死」、「十二大願」的壁畫十四幅。[注77]只表現「九橫死」的有莫高窟一五四、二二二、叁五八、叁五九、四七一、四七五窟西壁龛內，皆爲中唐所製；只表現「十二願」的有第五十四、一四五、叁六九、四六八窟西壁龛內，其中前二窟爲中唐所繪，後二窟爲晚唐所作；兩方面內容都有的是中唐的一五九、二○○窟及晚唐的九十叁、一五六等窟的西壁龛內。所有這些，都與藥師信仰的弘傳有關。
從以上介紹可知，《藥師經變》在敦煌石窟的大量出現始于中唐，至晚唐五代而達于極至。然各朝各代的繪製內容皆以《藥師經》爲基礎，如隋代以東晉譯本爲描繪影象，唐初以隋譯本，盛唐以後主要以玄奘譯本爲基礎。較有代表性的作品隋代有第四一七窟，它描繪的是主尊藥師佛及其眷屬－－八菩薩、十二神將的形像，以及續命幡燈的場景。
初唐二二○窟的主尊，是七尊藥師如來，藥師七像之間，侍立八菩薩。藥師與眷屬皆平行繪于池的勾欄平臺上。平臺以紅、藍二色琉璃鋪成，水池中則碧波蕩漾，蓮花開放，仿佛有陣陣清香襲來，沁人心脾。
這種場景，正是經中所述的東方藥師之淨土。平臺左側有聖衆四身、神將六位。神將上下方分別繪有赤色叁面六臂的阿修羅及裸體的金剛力士；平臺右側繪有聖衆五身、神將六位。神將上方是白身叁面六臂的阿修羅，下方亦爲裸體金剛力士。畫中的神將，身著甲胄，頭戴寶冠，寶冠上飾以動物肖像，有蛇、虎、兔等，蓋以十二生肖對應十二藥師神將也。平臺的下方是一支大型的舞樂隊，繪有「兩身持長巾起舞，一身擊毛員鼓，一身拍擊腰鼓，一身擊腰鼓，一身手執拍板擊節，一身吹奏橫吹，一身相擊銅钹，一身彈奏碎葉曲項琵琶，一身吹奏筚篥，一身擊奏方響，一身吹奏排箫，一身彈筝」等叁十二身伎樂人員。[注78]
盛唐時期雖僅存一四八窟一幅《藥師經變》，卻爲其中最大、最具有藝術特色的作品。它完整地表現了藥師「十二上願」及「九橫死」的內容，突出了該經致福消災的主題。經變由叁部分構成，中間部分爲藥師淨土場景，左右對聯式立軸表現「十二大願」和「九橫死」。中間部分繪有主尊藥師如來及其眷屬、聽法聖衆，以及伎樂供養，是爲藥師說法的畫面。經變北側自上而下繪有十二個小畫面，各繪藥師佛在蓮臺上說法，座前則有人聽法。每一圖旁都有一長方形榜題之榜，依序寫十二大願之經文，點明各說法場面的施願內容。[注79]
這種形式一直保存到清代的《藥師圖》中。[注80]經變南側從上至下依次所繪「九橫死」場景爲：病患致死、王法所誅、火焚死、水溺死、厭禱毒藥死、惡獸所啖、饑渴而死、墜崖而死、非人害死。每一圖旁亦有榜題，文字大致出于玄奘法師譯本。[注81]另外，南側的畫面中還穿插了靈鳥放生、燃燈張幡、齋僧供養等內容，亦與本經相符。
一四八窟的《藥師經變》，基本上奠定了盛唐以後同類作品的範式，雖然在形製上還有多種變化，但在主要內容上卻相差不大。特別是「十二大願」與「九橫死」的反複繪製，表現了自中唐以後敦煌地區民衆的思想感情。戰爭頻仍、生靈塗炭的社會現實給人們的心靈抹上了濃重的陰影，于是需要某種慰藉，某種寄托，表現東方淨土的《藥師經》便成了世家大族崇拜的佛典之一。在他們開鑿的石窟中便紛紛塑起藥師像、繪製藥師變來了。甚至在抄經中，亦繪上藥師像，如上圖一○四玄奘譯《藥師琉璃如來本願功德經》題下即繪有藥師如來：「背光、發結、袈裟，左手托藥
，右手持杵，立于蓮臺之上。」[注82]繪像之用，當在供養。
至于絹畫方面，畫有藥師像或經變的也不少，現散藏于英、法、日、俄等地。這裏僅介紹兩件有明確記年的：一是收藏于大英博物館的Chxxvii,004《藥師淨土變相》，該圖有發願文曰：
1.敬畫藥師如來法席
2.一鋪，文殊普賢會一鋪，千手
3.千眼一軀，如意輪一軀，不
4.空
索一軀
5.以此功德，奉爲先亡□考
6.□□□界蒼生同
7.□，共登覺路，
8.丙辰歲九月癸卯朔十五日丁巳
9.畢功記。[注83]
此丙辰年，是爲開成元年(八叁六)，時值敦煌陷蕃時期。該圖還附有藏文發願文，這表明藥師信仰是通行于漢藏人民之間的。難怪乎陷蕃時期敦煌石窟中會繪製那麼多的《藥師變》。當時所開鑿的四十四個洞窟中，竟有二十四個繪製了《藥師變》。[注84]再則，從題記中可知，此《藥師淨土變相》圖是用于薦亡，這與內地繡藥師像有相同之處；二是日本白雀鳥美術館所藏的《藥師說法圖》。
該圖分爲上下兩段。上段占整個畫面的叁分之二還強，繪有一佛、二弟子、二脅侍菩薩及二供養菩薩。藥師佛結跏趺座，左手托藥缽，右手執錫杖。其身後左右各立一聽法弟子，雙手合十而致禮，左側爲年青比丘，右側爲老比丘；藥師如來左右各立一脅侍菩薩，左側旁題「虛空藏菩薩」，右側旁題「金剛藏菩薩」；下方正中爲香案，上置一香爐二淨瓶，兩側各有一胡跪捧花盤的供養菩薩，左側旁題「持寶花菩薩」，右側旁題「持花菩薩」。其菩薩名號不見于各種《藥師經》的本經，當是據金剛智譯《藥師如來觀行儀軌法》所繪，該經中即提到了「虛空藏菩薩」、「金剛藏菩薩」、「一切如來花供養菩薩」。[注85]
既言「一切花」，自然也就包括「持寶花」及「持花」菩薩了。該圖下段正中爲願文，兩邊爲供養人。左邊男人身著俗裝，左手執香爐，跪于方凳上，身後且立一侍童。男供養人身後旁題「亡父頓悟大乘賢者樊賢德一心供養」。右邊爲女供養人，雙手捧花盤，跪立于方凳上，身後立一侍女，侍女行合十禮。女供養人像旁題「慈母頓悟大乘優婆夷令狐氏一心供養」。發願文雲：
1.清信弟子樊宜信敬造藥師琉璃光如來一鋪
2.奉爲亡過慈父，見在慈母茲(資)福。其像乃極丹青
3.之妙，飾窮萬伎之雕。相好全真，顔容蘊妙。以斯
4.功德，衛護慈父幽冥之難，早超佛會；見存
5.慈母福力具足，報願平安；阖門大小永保長
6.春；支(枝)羅眷屬，互相讓席推梨。兼邈二親，對
7.釋尊之足下；日常焚香，拜啓降福之瑞獲。蠢
8.動含靈，鹹登正覺。琉璃光佛，位居東方，慧炬
9.燃照，大地放光，通神化聖，或現或藏，幽冥
10.皆曜，無礙無妨，十二大將，辟逐魔殃，過往
11.見在，福壽…
《論隋唐五代至宋初的藥師信仰(李小榮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…