..續本文上一頁莊嚴

　　43.法界出生無障礙王如來！

　　44.南無豪(毫)相日月光明華焰寶蓮花堅

　　45.如金剛毗盧遮那無障礙眼圓滿

　　46.十方放光照一切佛剎相王如來！

　　47.南無過現未來盡十方空界一切諸佛！

　　48.普爲上界諸天、龍梵八部、帝主民生、累

　　49.劫師僧、所生父母、道場施主及法界衆生！

　　50.並願斷除諸障，歸命禮忏念！至心忏念！

　　51.一切業障海，皆從妄相生。若欲忏念者，

　　52.端坐觀實相。衆罪如霜露，慧日能消除。

　　53.是故應至心，勤忏六根罪。忏念以(已)，歸命

　　54.禮叁寶。至心發願：願衆等生生值諸

　　55.佛，世世恒聞解脫因。弘誓平等度衆生，

　　56.畢竟速成無上道。發願以(已)，歸命禮叁寶。

　　57.衆罪皆忏念，諸佛盡隨喜。禮佛及功德，願

　　58.成無上道。去來現在佛，于諸衆生最勝，

　　59.無量功德海，歸依合掌禮。(寅朝禮忏：)

　　60.敬禮毗盧遮那佛！敬禮

　　61.盧舍那佛！敬禮

　　62.釋迦牟尼佛！敬禮當來下生[注67]彌勒

　　63.尊佛！敬禮東方一切諸佛！敬禮南方一切

　　64.諸佛！敬禮西方一切諸佛！敬禮北方一切諸

　　65.佛！敬禮上方一切諸佛！敬禮下方一切諸佛！

　　66.敬禮過現未來一切諸佛！敬禮舍利形像

　　67.無量寶塔！敬禮十二部尊經甚深藏！敬禮

　　68.諸尊菩薩摩诃薩衆！敬禮聲聞緣覺

　　69.一切賢聖僧！爲二十八天釋梵王等，敬禮常住叁寶！

　　70.爲諸龍神等，風雨順時，敬禮常住叁寶！

　　71.爲皇帝聖化無窮，敬禮常住叁寶！

　　72.爲太子諸王福延萬葉，敬禮常住叁寶！

　　73.爲國土安甯，*輪常轉，敬禮常住叁寶！

　　74.爲道場施主六度圓滿，敬禮常住叁寶！

　　75.□□□□母及□□□，敬禮常住叁寶！

　　76.(敬禮)常住叁寶！(後殘)

　　該文書前後筆迹不一，第一至二十五行爲一人所書，行草，至「聖」字止，後當有缺文。從二十六－七十六行爲另一人所抄，楷書，但不工整。第四十八行中的「民」字缺末筆，當是避唐太宗李世民之諱，可第五十五行中的兩個「世」字又未避諱，可知民間避諱並不嚴謹。然抄出的年代在唐太宗時或稍後則無疑也。第六十叁行至六十五行中的敬禮東、南、西、北四方諸佛等句原被抄手塗去，但參照敦煌其它〈寅朝禮忏〉文本，似不應省略(詳下文)，故回錄于此。

　　整個B.8719V文本實包括兩方面的內容，前一書手所抄爲啓請文(據「唯引藥師降道場」句可知)，後一書手所抄則爲忏文。就啓請文而言，它主要是歌歎藥師佛濟世救苦的偉大功勳。可分爲叁個層次：第二－十五行是贊文。其中的「雲雲」二字爲省書符。

　　在第五行中，它代表的是「敬禮藥師琉璃光佛」一句。在第六－十二行中表示略去的是「速度成就如斯願，敬禮藥師琉璃光佛」，第十叁－十五行中按理也當有此二句，可書手連「雲雲」之省書符號也未抄，當據補。按照北大D.180《藥師道場壇法》可知，省抄的兩句實爲和聲辭。

　　如果再細分的話，第二－十五行裏應包括十二首贊詞，每首四句，組成和聲連章體組詩。每首結構相同，聲韻铿锵，便于誦讀。第十六行－二十行爲第二層，是講清信佛弟子行藥師十二上願的效果，同樣可以救群生，悟無生。如果說第一層是理論宣傳的成份多一些的話，這第二層則含有重視菩薩行，即宗教實踐的意思。第二十一－二十五行爲第叁層次，要求信衆同心禮忏，則爲實實在在的宗教修行了。忏念文的內容，可說與北大D.180《藥師道場壇法》是沒有多大區別的，強調的都是《藥師經》中的續命幡燈之法。

　　從第二十六－七十六爲第二部分，是爲忏文之內容。其中第五十九行末尾有「寅朝禮忏」四個小字，它表明自此以下的文字當屬于寅朝禮忏之文。汪娟博士曾收集了敦煌遺書中的十六個〈寅朝禮〉抄件，[注68]並將之分成叁類：甲類是禮拜善德佛等十方佛的；乙類也是禮拜十方佛，但未指明十方佛的佛名；丙類是禮拜過去七佛的。甲類包括S.59,B.8302,B.8306,B.8331,B.8317,B.8320,B.8321,P.2911,P.3842,S.1084,S.1473,S.5562；乙類有P.2692,P.3038；丙類有P.2692。不知什麼原因，卻把本件漏去了。經比勘，本抄件中的第六十－七十六行之文字，屬于汪氏所謂的乙類〈寅朝忏文〉。它當與P.3038,P.2692爲同一個抄本系統。據P.3038可以補出第七十五行的缺字是「爲師僧父」與「善知識」共七個字，第七十六行的缺字是「爲邊方無事，永息幹戈，敬禮」等十一字。[注69]第七十七行及其後的內容當爲：

　　1.爲四威儀中誤傷含識，敬禮常住叁寶！

　　2.爲叁途八難，受苦衆生，願皆解脫，歸命禮忏念。

　　3.志心忏念：普忏六根叁業罪，願令除滅不複生。

　　4.勸請十方諸如來，留身久住濟含識。隨善稱贊諸善

　　5.根，回向菩提證常樂。願諸衆生入佛惠(慧)，生滅永寂證無余。

　　6.忏念、勸請、隨喜、回念，發願已，至心歸

　　7.命禮叁寶。

　　8.白衆等聽說，寅朝清淨偈。欲求寂滅樂，常學

　　9.沙門法。衣食支身命，精粗隨衆寺。諸衆等，今日[注70]寅朝清

　　10.淨，各記六念。[注71]

　　11.寅朝禮忏，奉報四恩，散露法[注72]界。和南一切賢

　　12.聖！

　　13.禮忏諸功德，普及于一切。我等與衆

　　14.生，皆共成佛道。

　　B.8719V忏文中的第二十六－五十九行的內容，經過仔細比較，實爲〈黃昏禮忏文〉。汪娟博士亦經過多方收集，討論過七個寫卷，同樣分爲叁類：甲乙兩類皆以禮拜七階佛爲主，但依五悔等不同，別爲兩類；丙類則以禮拜十方佛爲主。甲類抄卷有S.5490,S.4293,S.5620,P.2991；乙類有B.8313；丙類有P.2692,B.8332。[注73]她亦遺漏了B.8719V中的相關內容，同時P.3038號實際上也含有〈黃昏禮〉。(該卷《敦煌寶藏》第一二六冊第一一○頁擬題爲〈禮忏文〉，前文已揭出它中間雜有〈寅朝禮忏〉，今又揭出〈黃昏禮〉，故擬一個包容性較大的題目也未嘗不可)。故P.3038,P.2692,B.8332,B.8719V中的〈黃昏禮〉同爲一個系統，屬于汪娟所說的丙類文本。

　　B.8719V與P.3038,P.2692,B.8332當出自同一個祖本，但更接近P.3038。主要的證據是：B.8719V第叁十九行中「端正」之「正」，P.3038亦作「正」，而P.2692作「政」；B.8719V第四十七行「空界」同于P.3038，而P.2692作「虛空界」；B.8719V第五十四行中的「衆等」同于P.3038，而P.2692作「我等」。但B.8719V與P.3038亦有不同之處，那就是第五十七行「諸佛盡隨喜」至第五十九行「歸依合掌禮」爲P.3038所無，而爲P.2692所有，僅在「于諸衆生最勝」句中多一「諸」字。從文氣上來講，當以P.2692爲是。(案：B.8332亦有此「諸」字)。另外，P.2692,P.3038,B.8332抄卷都有「處世界，如虛空」偈，文字遠較B.8719V爲多。因此似可說B.8719V中的〈黃昏禮〉是某一祖本的節抄本。

　　如果我們聯系B.8719V禮忏中還有〈寅朝禮〉的事實，可知整個B.8719V的禮忏文實與P.2692,P.3038爲同一系統。這一系統的忏文，與〈七階禮〉有極爲密切的關系。[注74]而敦煌有關〈七階禮〉的寫本年代具有明確紀年最早的爲西魏大統十七年(五五一)(上博十六〈禮無量壽佛求生彼國文〉)，最晚的爲北宋太平興國七年(九八二)(S.1473V〈寅朝禮忏〉)，也就是說七階禮忏文流行于敦煌達四、五個世紀之久。是當時最具影響的禮忏文。正因爲如此，B.8719V〈藥師道場文〉才把其中的〈寅朝禮〉與〈黃昏禮忏〉納入行儀中。六時(晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜，其中晨朝即寅朝、日沒即黃昏)行道禮忏中僅取寅朝與黃昏，當是據北大D.180〈藥師道場壇法〉之「黃昏寅朝囗寶，余四時禮七佛」。

　　從B.8719V〈藥師道場文〉可以看出，在召請藥師如來降臨道場的過程中，實含有忏念、發願、禮叁寶、隨喜回向、贊歎諸文的應用，這點與金剛智譯《藥師如來觀行儀軌法》的要求是一致的。[注75]雖北大D.180,B.8719V都未提到誦讀《藥師咒》，但按常理當是有的。上博48‧11〈藥師經心咒〉(首題)雲：

　　1.即說咒曰：南無毗沙阇具邏，毗柱璃耶，拔婆羅阇耶。

　　2.多他伽多耶，多跢他沙阇。毗沙阇婆摩，揭帝，娑婆诃。

　　3.若人食時，先咒七遍，能治一切病，亦除一切障，一切鬼神不得其便。

　　經查，此咒不見于今存各種《大藏經》所收之藥師經、軌中。從內容上看，當是摘自某部佚失的《藥師經》。書手單獨抄出心咒(即根本真言)及其用途的文字，說明它在敦煌還是常被持誦的。

　　敦煌藥師道場的舉辦，似以官方爲主。P.3551〈藥師琉璃光如來…

《論隋唐五代至宋初的藥師信仰(李小榮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…