..續本文上一頁第叁十八窟，西第十八窟；同時繪有《藥師變》與《阿彌陀經變》的有莫高窟第四、五、六十一、八十五、九十八、一○○、一○七、一二八、一四六、一五六、一五九、一六四、一七叁、一九二、一九六、二○二、二○五、二二○、二二七、二叁五、叁五九、叁六一、叁六九、叁八六、四○○、四一八、四五二、四七一窟，榆林第十二、十叁、十六、十九、二十九、叁十叁、叁十四窟，東第二窟。在這些經變畫中，《藥師變》與《觀無量壽經變》或《阿彌陀經變》的位置一般都是相對的，表現了西方淨土與東方淨土在敦煌民衆中具有幾乎同等重要的地位。前揭B.8719V〈藥師道場文〉中把西方無量壽佛、四十八願阿彌陀佛亦與藥師佛相提並論，不分軒轾，大概也含有這層意思吧！

　　總之，彌勒淨土、彌陀淨土的興起與發展，對藥師信仰的廣泛流播起到了促進作用。其主要原因則在于中土民衆宗教信仰的包容性，他們一般不專修某一法門，而是爲我所用，廣泛雜取。這點在敦煌寫經供養中即有充分的表現。如日本書道博物館藏西魏辛興寫《妙法蓮華經》卷四題記中有雲：「元年(五五二)歲次壬申正月庚午朔廿五日甲午成，弟子辛興升，南無一切叁世常住叁寶！……爲七世父母，所生父母，敬寫《法華經》一部、《無量壽》一部、《藥師》一部、《護身命經》一部。」兌北大D.184《楊廷光發願意疏》則謂：

　　1.又願家內平安，設一七人供，寫《藥師經》一卷、《無常經》一卷、

　　2.《觀世音經》一卷、《菩薩戒經》一卷、《多心經》一卷、《尊勝經》一卷。

　　3.右件供並寫經，願家內大小無諸災障。今因

　　4.□兩次，請爲表歎。

　　5.十月廿叁日弟子楊廷光疏

　　這件疏中所提及的經典，可謂是顯密並重，經律皆有了。即《藥師》、《尊勝》爲密典，《菩薩戒經》當屬律部。另外，敦煌遺書中還有兩件關于《藥師經》的注疏，即S.2512,S.2551，它們對了解當時的藥師仰亦有幫助。這個，因本人另有專文探討，于此就不贅述了。

　　【注釋】

　　[注1]僧佑著，蘇晉仁等點校，《出叁藏記集》(中華書局，一九九五年)第二二五頁。

　　[注2]《開元釋教錄》卷七，麗本作「大業十一年」，《大正藏》又有校刊本作大業十二年(見《大正藏》第五十五冊，第五五一頁)，兩種說法，未知孰是。據〈藥師如來本願功德經序〉正文似以大業十一年爲是。但序文後的附記又有「大業十二年」譯出之說，看來兩種說法由來已久，各有其據了。

　　[注3]《大正藏》第五十五冊，第五五五頁下。

　　[注4]同[注3]，第五六七頁上。

　　[注5]《大正藏‧圖像部》第四冊，第四一二頁上－下。

　　[注6]玄奘譯，《藥師琉璃光本願功德經》，《大正藏》第十四冊，第四○五頁上－中。

　　[注7]同[注6]，第四○六頁下。

　　[注8]《大正藏》第十四冊，第四○四頁上－中。

　　[注9]參見《大正藏》第二冊，第八八叁頁上－中。

　　[注10]同[注9]，第八八○頁中－八八一頁中。

　　[注11]《大正藏》第二十一冊，第五叁五頁中。

　　[注12]同[注1]。

　　[注13]同[注1]，第四七八頁。

　　[注14]令狐德棻，《周書》(中華書局，一九七一年)第八叁叁頁。

　　[注15]金剛智譯，《藥師如來觀行儀軌法》，《大正藏》第十九冊，第二十二頁下－二十九頁上。

　　[注16]參見《大正藏》第十九冊，第二十九頁中－叁十頁中。

　　[注17]同[注15]。

　　[注18]同[注15]，第二十九頁中。

　　[注19]同[注15]，第二十五頁下。

　　[注20]同[注8]，第四○八頁上－中。

　　[注21]參見《覺禅抄》卷叁，《大正藏‧圖像部》第四冊，第四一五－四一八頁。

　　[注22]同[注15]，第二十二頁下－二十叁頁中。

　　[注23]同[注8]，第四○一頁上。

　　[注24]參見羅華慶，〈敦煌壁畫中的藥師經變〉，《敦煌研究》一九八九年第二期，第五頁。

　　[注25]同[注24]，第十五頁。

　　[注26]陸增祥，《八瓊室金石補正》(文物出版社，一九八五年)第九十六頁。

　　[注27]同[注26]，第一叁六頁。

　　[注28]同[注26]，第二○七頁。

　　[注29]北京圖書館金石組編，《北京圖書館藏中國曆代石刻拓本彙編》第十四冊(中州古籍出版社，一九八九年)第一四七頁。

　　[注30]國家圖書館善本金石組，《曆代石刻史料彙編》第叁冊(北京圖書館出版社，二○○○年)第二六○頁。

　　[注31]同[注30]，第一一八頁。

　　[注32]同[注29]，第叁十四冊，第一四○頁。

　　[注33]大足縣文物保管所編，《大足石窟》(文物出版社，一九八四年)第叁頁。

　　[注34]王昶，《金石萃編》卷一二二(陝西人民美術出版社，一九九○年)第十四－十五頁。

　　[注35]張彥遠，《曆代名畫記》卷叁，《叢書集成初編》第一六四六冊(中華書局，一九八五年)第一四○頁。

　　[注36]《叢書集成初編》第一六五一冊(中華書局，一九八五年)第九頁。

　　[注37]同[注36]，第四十叁頁。

　　[注38]董诰，《全唐文》(中華書局，一九八叁年)第五二八二頁。

　　[注39]參見[注38]，第六叁四九頁。

　　[注40]參丁觀鵬，《法界源流圖》第七十六圖(現代出版社，一九九九年)。

　　[注41]唐長孺主編，《吐魯番出土文書》第叁冊(文物出版社，一九九六年)第叁叁五頁。

　　[注42]參見《中華大藏經》第六十二冊(中華書局，一九九叁年)第四七九頁。

　　[注43]《弘明集‧廣弘明集》(上海古籍出版社，一九九一年)第叁四四－叁四五頁。

　　[注44]參見贊甯，《宋高僧傳》(中華書局，一九八七年校點本)第六一七頁。

　　[注45]《蘇轼散文全集》(今日中國出版社，一九九六年)第九五五頁。

　　[注46]參見中國佛教協會編，《房山雲居寺石經》(文物出版社，一九七八年)第八十八頁。

　　[注47]同[注30]，第二叁七頁。

　　[注48]參見陳國燦，《斯坦因所獲吐魯番文書研究》(武漢大學出版社，一九九四年)第叁四七頁。

　　[注49]《大正藏》第八十五冊，第叁二七頁下。

　　[注50]《大正藏》第五十一冊，第八叁叁頁上－中。

　　[注51]參見《大正藏‧圖像部》第四冊，第四四五頁上。

　　[注52]松本榮一先後在《國華》五二叁、五二四、五二六號上連載〈藥師淨土變相的研究〉。

　　[注53]羅華慶，〈敦煌壁畫中的「東方藥師淨土變」〉，《敦煌研究》一九八九年第二期，第五－十八頁。

　　[注54]李玉

　　，〈敦煌藥師變研究〉，《故宮學術季刊》一九九○年第叁期，第一－四十頁。又〈敦煌藥師經變〉，《故宮文物月刊》，一九八九年第八期，第六十四－七十七頁。

　　[注55]王惠民，〈敦煌遺書中的藥師經變榜題底稿校錄〉，《敦煌研究》一九九八年第四期，第十二－十八頁；又〈敦煌遺書中的藥師經變榜題底稿校錄補遺〉，《敦煌研究》一九九九年第四期，第一六一－一六叁頁。

　　[注56]參見慧皎，《高僧傳》卷十叁「經師篇」(中華書局，一九九二年)第四九七－五○九頁。

　　[注57]《大正藏‧圖像部》第十一冊，第五五五頁上－中。

　　[注58]《大正藏》第十四冊，第四一五頁下。

　　[注59]《大正藏》第十九冊，第二十二頁中。

　　[注60]確字爲何，俟考。

　　[注61]確字爲何，俟考。

　　[注62]似爲「茲」字。

　　[注63]原字塗改後重抄，模糊不清，似爲「圍」字，應爲「違」。爲慎重起見，故作缺字處理。

　　[注64]確字爲何，待考。

　　[注65]微：據P.3038,P.2692補。

　　[注66]髻：本作頂。據P2692校改。

　　[注67]下生：二字原被塗去，據P.3038,P.2692〈寅朝禮忏〉補。

　　[注68]汪娟，《敦煌禮忏文研究》(法鼓文化事業股份有限公司，一九九八年)第一五二頁。

　　[注69]P.2692〈寅朝禮忏文〉一卷，抄在《妙法蓮華經》標題之後，其內容可與B.8719V之六十－七十六行相校勘，但在P.2692中，在「爲太子」句後多一句「爲文武官僚常居祿，(敬禮)常住叁寶」，「爲道場施主」一句在「爲師僧父母」句後，緊接的是「爲叁途八難受苦衆生，願皆離苦，(敬)禮忏念」，並未提及「息幹戈」之事，因此該卷的抄出年代要早于P.3038,B.8719V。或在敦煌陷蕃以前。雖然P.2692號抄卷中含有〈天福五年(九四○)歸義軍節度使曹禮佛疏〉，但疏文筆

　　與忏文不同，故不能把九四○年作爲P.2692整個寫卷的抄出年代。

　　[注70]今日：此據P.2692補。

　　[注71]這裏六念的具體內容未抄出，據P.2692應爲「自歸依佛，當願衆生，體解大道，發無上意。自歸依法，當願衆生，深入經藏，智能如海。自歸依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。」

　　[注72]露法：原作周沙，據P.2692校改。

　　[注73]同[注68]，第一六四頁。

　　[注74]同[注68]，第一五一－一八四頁。

　　[注75]參見《大正藏》第十九冊，第二十二頁下－二十四頁下。

　　[注76]敦煌研究院《敦煌石窟內容總錄》(文物出版社，一九九六年)第二九二－二九叁頁。前揭羅華慶論文統計爲一○二幅(《敦煌研究》一九八九年第二期，第五頁)，此不取。

　　[注77]同[注76]。第二九叁－二九四頁。

　　[注78]牛龍菲，《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》(敦煌文藝出版社，一九九一年)第五十七－五十九頁。

　　[注79]榜題之文字，前揭羅華慶先生的論文已有移錄(見《敦煌研究》一九八九年第二期，第十八頁)。

　　[注80]參見丁觀鵬，《法界源流圖》第七十六圖(現代出版社，一九九九年)。

　　[注81]同[注79]，第十八頁。

　　[注82]上海圖書館等編，《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第四冊〈附錄‧敘錄〉(上海古籍出版社，一九九九年)第二十頁。

　　[注83]馬德，〈敦煌絹畫題記輯錄〉，《敦煌學輯刊》，一九九六年第一期，第一叁六－一叁七頁。

　　[注84]同[注53]，第十頁。

　　[注85]《大正藏》第十九冊，第二十五頁下。

　　[注86]王惠民，〈日本白鶴美術館藏兩件敦煌絹畫〉，《敦煌研究》一九九九年第二期，第一七七頁。

　　[注87]參見《大正藏》第十九冊，第二十九頁中－下。

　　[注88]參見王惠民，〈敦煌遺書中的藥師經變榜題底稿校錄〉，《敦煌研究》一九九八年第四期，第十二－十八頁。

　　[注89]王惠民，〈敦煌遺書中的藥師經變榜底稿校錄補遺〉，《敦煌研究》一九九九年第四期，第一六一－一六叁頁。

　　[注90]同[注84]，第十四頁。

　　[注91]慧皎，《高僧傳》(中華書局，一九九二年)第一七九頁。

　　[注92]參見[注1]，第四八六頁。

　　[注93]同[注92]，第四八○頁。

　　[注94]《大正藏》第二十一冊，第五叁叁頁下。

　　[注95]同[注94]，第五叁四頁上。

　　[注96]此是筆者據敦煌研究院《敦煌石窟內容總錄》所附「部分壁畫索引」統計而得的數字(見該書第二九一－二九二頁)。

　　[注97]參見敦煌研究院，《敦煌莫高窟供養人題記》(文物出版社，一九八六年)第八十五頁。

　　[注98]參見《大正藏》第十叁冊，第九○五頁上。

　　[注99]《大正藏》第二十一冊，第五叁叁頁上。

　　[注100]同[注99]，第五叁叁頁下。

　　僞關于彌陀四十八願，詳見康僧铠譯，《無量壽經》卷上，《無量壽經‧觀無量壽佛經‧阿彌陀經》(上海古籍出版社，一九九○年)第五十七－六十六頁。

　　僴同注僞，第五十九－六十頁。但「唯除五逆，誹謗正法」之說與後來的「一切衆生皆有佛性」之說相違，故後世于此不取。

　　儖此據敦煌研究院《敦煌石窟內容總錄》第二八叁－二八四頁統計，其中初唐四叁一窟北、西、南壁皆畫，算成了叁鋪。

　　兊此據《敦煌石窟內容總錄》第二八六－二八七頁統計。

　　兌王素、李方，《魏晉南北朝敦煌文獻編年》(新文豐出版公司，一九九七年)第二叁九－二四○頁。

《論隋唐五代至宋初的藥師信仰(李小榮)》全文閱讀結束。