..续本文上一页第三十八窟，西第十八窟；同时绘有《药师变》与《阿弥陀经变》的有莫高窟第四、五、六十一、八十五、九十八、一○○、一○七、一二八、一四六、一五六、一五九、一六四、一七三、一九二、一九六、二○二、二○五、二二○、二二七、二三五、三五九、三六一、三六九、三八六、四○○、四一八、四五二、四七一窟，榆林第十二、十三、十六、十九、二十九、三十三、三十四窟，东第二窟。在这些经变画中，《药师变》与《观无量寿经变》或《阿弥陀经变》的位置一般都是相对的，表现了西方净土与东方净土在敦煌民众中具有几乎同等重要的地位。前揭B.8719V〈药师道场文〉中把西方无量寿佛、四十八愿阿弥陀佛亦与药师佛相提并论，不分轩轾，大概也含有这层意思吧！

　　总之，弥勒净土、弥陀净土的兴起与发展，对药师信仰的广泛流播起到了促进作用。其主要原因则在于中土民众宗教信仰的包容性，他们一般不专修某一法门，而是为我所用，广泛杂取。这点在敦煌写经供养中即有充分的表现。如日本书道博物馆藏西魏辛兴写《妙法莲华经》卷四题记中有云：「元年(五五二)岁次壬申正月庚午朔廿五日甲午成，弟子辛兴升，南无一切三世常住三宝！……为七世父母，所生父母，敬写《法华经》一部、《无量寿》一部、《药师》一部、《护身命经》一部。」兑北大D.184《杨廷光发愿意疏》则谓：

　　1.又愿家内平安，设一七人供，写《药师经》一卷、《无常经》一卷、

　　2.《观世音经》一卷、《菩萨戒经》一卷、《多心经》一卷、《尊胜经》一卷。

　　3.右件供并写经，愿家内大小无诸灾障。今因

　　4.□两次，请为表叹。

　　5.十月廿三日弟子杨廷光疏

　　这件疏中所提及的经典，可谓是显密并重，经律皆有了。即《药师》、《尊胜》为密典，《菩萨戒经》当属律部。另外，敦煌遗书中还有两件关于《药师经》的注疏，即S.2512,S.2551，它们对了解当时的药师仰亦有帮助。这个，因本人另有专文探讨，于此就不赘述了。

　　【注释】

　　[注1]僧佑着，苏晋仁等点校，《出三藏记集》(中华书局，一九九五年)第二二五页。

　　[注2]《开元释教录》卷七，丽本作「大业十一年」，《大正藏》又有校刊本作大业十二年(见《大正藏》第五十五册，第五五一页)，两种说法，未知孰是。据〈药师如来本愿功德经序〉正文似以大业十一年为是。但序文后的附记又有「大业十二年」译出之说，看来两种说法由来已久，各有其据了。

　　[注3]《大正藏》第五十五册，第五五五页下。

　　[注4]同[注3]，第五六七页上。

　　[注5]《大正藏‧图像部》第四册，第四一二页上－下。

　　[注6]玄奘译，《药师琉璃光本愿功德经》，《大正藏》第十四册，第四○五页上－中。

　　[注7]同[注6]，第四○六页下。

　　[注8]《大正藏》第十四册，第四○四页上－中。

　　[注9]参见《大正藏》第二册，第八八三页上－中。

　　[注10]同[注9]，第八八○页中－八八一页中。

　　[注11]《大正藏》第二十一册，第五三五页中。

　　[注12]同[注1]。

　　[注13]同[注1]，第四七八页。

　　[注14]令狐德棻，《周书》(中华书局，一九七一年)第八三三页。

　　[注15]金刚智译，《药师如来观行仪轨法》，《大正藏》第十九册，第二十二页下－二十九页上。

　　[注16]参见《大正藏》第十九册，第二十九页中－三十页中。

　　[注17]同[注15]。

　　[注18]同[注15]，第二十九页中。

　　[注19]同[注15]，第二十五页下。

　　[注20]同[注8]，第四○八页上－中。

　　[注21]参见《觉禅抄》卷三，《大正藏‧图像部》第四册，第四一五－四一八页。

　　[注22]同[注15]，第二十二页下－二十三页中。

　　[注23]同[注8]，第四○一页上。

　　[注24]参见罗华庆，〈敦煌壁画中的药师经变〉，《敦煌研究》一九八九年第二期，第五页。

　　[注25]同[注24]，第十五页。

　　[注26]陆增祥，《八琼室金石补正》(文物出版社，一九八五年)第九十六页。

　　[注27]同[注26]，第一三六页。

　　[注28]同[注26]，第二○七页。

　　[注29]北京图书馆金石组编，《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第十四册(中州古籍出版社，一九八九年)第一四七页。

　　[注30]国家图书馆善本金石组，《历代石刻史料汇编》第三册(北京图书馆出版社，二○○○年)第二六○页。

　　[注31]同[注30]，第一一八页。

　　[注32]同[注29]，第三十四册，第一四○页。

　　[注33]大足县文物保管所编，《大足石窟》(文物出版社，一九八四年)第三页。

　　[注34]王昶，《金石萃编》卷一二二(陕西人民美术出版社，一九九○年)第十四－十五页。

　　[注35]张彦远，《历代名画记》卷三，《丛书集成初编》第一六四六册(中华书局，一九八五年)第一四○页。

　　[注36]《丛书集成初编》第一六五一册(中华书局，一九八五年)第九页。

　　[注37]同[注36]，第四十三页。

　　[注38]董诰，《全唐文》(中华书局，一九八三年)第五二八二页。

　　[注39]参见[注38]，第六三四九页。

　　[注40]参丁观鹏，《法界源流图》第七十六图(现代出版社，一九九九年)。

　　[注41]唐长孺主编，《吐鲁番出土文书》第三册(文物出版社，一九九六年)第三三五页。

　　[注42]参见《中华大藏经》第六十二册(中华书局，一九九三年)第四七九页。

　　[注43]《弘明集‧广弘明集》(上海古籍出版社，一九九一年)第三四四－三四五页。

　　[注44]参见赞宁，《宋高僧传》(中华书局，一九八七年校点本)第六一七页。

　　[注45]《苏轼散文全集》(今日中国出版社，一九九六年)第九五五页。

　　[注46]参见中国佛教协会编，《房山云居寺石经》(文物出版社，一九七八年)第八十八页。

　　[注47]同[注30]，第二三七页。

　　[注48]参见陈国灿，《斯坦因所获吐鲁番文书研究》(武汉大学出版社，一九九四年)第三四七页。

　　[注49]《大正藏》第八十五册，第三二七页下。

　　[注50]《大正藏》第五十一册，第八三三页上－中。

　　[注51]参见《大正藏‧图像部》第四册，第四四五页上。

　　[注52]松本荣一先后在《国华》五二三、五二四、五二六号上连载〈药师净土变相的研究〉。

　　[注53]罗华庆，〈敦煌壁画中的「东方药师净土变」〉，《敦煌研究》一九八九年第二期，第五－十八页。

　　[注54]李玉

　　，〈敦煌药师变研究〉，《故宫学术季刊》一九九○年第三期，第一－四十页。又〈敦煌药师经变〉，《故宫文物月刊》，一九八九年第八期，第六十四－七十七页。

　　[注55]王惠民，〈敦煌遗书中的药师经变榜题底稿校录〉，《敦煌研究》一九九八年第四期，第十二－十八页；又〈敦煌遗书中的药师经变榜题底稿校录补遗〉，《敦煌研究》一九九九年第四期，第一六一－一六三页。

　　[注56]参见慧皎，《高僧传》卷十三「经师篇」(中华书局，一九九二年)第四九七－五○九页。

　　[注57]《大正藏‧图像部》第十一册，第五五五页上－中。

　　[注58]《大正藏》第十四册，第四一五页下。

　　[注59]《大正藏》第十九册，第二十二页中。

　　[注60]确字为何，俟考。

　　[注61]确字为何，俟考。

　　[注62]似为「兹」字。

　　[注63]原字涂改后重抄，模糊不清，似为「围」字，应为「违」。为慎重起见，故作缺字处理。

　　[注64]确字为何，待考。

　　[注65]微：据P.3038,P.2692补。

　　[注66]髻：本作顶。据P2692校改。

　　[注67]下生：二字原被涂去，据P.3038,P.2692〈寅朝礼忏〉补。

　　[注68]汪娟，《敦煌礼忏文研究》(法鼓文化事业股份有限公司，一九九八年)第一五二页。

　　[注69]P.2692〈寅朝礼忏文〉一卷，抄在《妙法莲华经》标题之后，其内容可与B.8719V之六十－七十六行相校勘，但在P.2692中，在「为太子」句后多一句「为文武官僚常居禄，(敬礼)常住三宝」，「为道场施主」一句在「为师僧父母」句后，紧接的是「为三途八难受苦众生，愿皆离苦，(敬)礼忏念」，并未提及「息干戈」之事，因此该卷的抄出年代要早于P.3038,B.8719V。或在敦煌陷蕃以前。虽然P.2692号抄卷中含有〈天福五年(九四○)归义军节度使曹礼佛疏〉，但疏文笔

　　与忏文不同，故不能把九四○年作为P.2692整个写卷的抄出年代。

　　[注70]今日：此据P.2692补。

　　[注71]这里六念的具体内容未抄出，据P.2692应为「自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上意。自归依法，当愿众生，深入经藏，智能如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」

　　[注72]露法：原作周沙，据P.2692校改。

　　[注73]同[注68]，第一六四页。

　　[注74]同[注68]，第一五一－一八四页。

　　[注75]参见《大正藏》第十九册，第二十二页下－二十四页下。

　　[注76]敦煌研究院《敦煌石窟内容总录》(文物出版社，一九九六年)第二九二－二九三页。前揭罗华庆论文统计为一○二幅(《敦煌研究》一九八九年第二期，第五页)，此不取。

　　[注77]同[注76]。第二九三－二九四页。

　　[注78]牛龙菲，《敦煌壁画乐史资料总录与研究》(敦煌文艺出版社，一九九一年)第五十七－五十九页。

　　[注79]榜题之文字，前揭罗华庆先生的论文已有移录(见《敦煌研究》一九八九年第二期，第十八页)。

　　[注80]参见丁观鹏，《法界源流图》第七十六图(现代出版社，一九九九年)。

　　[注81]同[注79]，第十八页。

　　[注82]上海图书馆等编，《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》第四册〈附录‧叙录〉(上海古籍出版社，一九九九年)第二十页。

　　[注83]马德，〈敦煌绢画题记辑录〉，《敦煌学辑刊》，一九九六年第一期，第一三六－一三七页。

　　[注84]同[注53]，第十页。

　　[注85]《大正藏》第十九册，第二十五页下。

　　[注86]王惠民，〈日本白鹤美术馆藏两件敦煌绢画〉，《敦煌研究》一九九九年第二期，第一七七页。

　　[注87]参见《大正藏》第十九册，第二十九页中－下。

　　[注88]参见王惠民，〈敦煌遗书中的药师经变榜题底稿校录〉，《敦煌研究》一九九八年第四期，第十二－十八页。

　　[注89]王惠民，〈敦煌遗书中的药师经变榜底稿校录补遗〉，《敦煌研究》一九九九年第四期，第一六一－一六三页。

　　[注90]同[注84]，第十四页。

　　[注91]慧皎，《高僧传》(中华书局，一九九二年)第一七九页。

　　[注92]参见[注1]，第四八六页。

　　[注93]同[注92]，第四八○页。

　　[注94]《大正藏》第二十一册，第五三三页下。

　　[注95]同[注94]，第五三四页上。

　　[注96]此是笔者据敦煌研究院《敦煌石窟内容总录》所附「部分壁画索引」统计而得的数字(见该书第二九一－二九二页)。

　　[注97]参见敦煌研究院，《敦煌莫高窟供养人题记》(文物出版社，一九八六年)第八十五页。

　　[注98]参见《大正藏》第十三册，第九○五页上。

　　[注99]《大正藏》第二十一册，第五三三页上。

　　[注100]同[注99]，第五三三页下。

　　伪关于弥陀四十八愿，详见康僧铠译，《无量寿经》卷上，《无量寿经‧观无量寿佛经‧阿弥陀经》(上海古籍出版社，一九九○年)第五十七－六十六页。

　　僴同注伪，第五十九－六十页。但「唯除五逆，诽谤正法」之说与后来的「一切众生皆有佛性」之说相违，故后世于此不取。

　　儖此据敦煌研究院《敦煌石窟内容总录》第二八三－二八四页统计，其中初唐四三一窟北、西、南壁皆画，算成了三铺。

　　兊此据《敦煌石窟内容总录》第二八六－二八七页统计。

　　兑王素、李方，《魏晋南北朝敦煌文献编年》(新文丰出版公司，一九九七年)第二三九－二四○页。

《论隋唐五代至宋初的药师信仰(李小荣)》全文阅读结束。