..續本文上一頁于講時不作講會，著作時不作著作會，無論講經著作皆無動于衷。反是，講時爲經講去，著作時爲書著去，即不可講經，著作矣。
心中心法是我等修持之驗方。以仁者之資曆，如確能堅持不間斷地修持下去，徹悟本來定操勝券。但如一曝十寒，或上下座打成二段(即下座時失照不用功)則將辜負仁者之才智矣。
你夫人很好，宿根甚厚。祝賀你有這樣一位賢內助！願她能堅持到底，從而督促你不斷上進，共證菩提，則“神仙夫婦”之美談將永垂覺林矣！
承你盛情邀請我赴貴市一行，很可能乘返滬之便，來府拜望諸同仁，藉以暢敘無生。敬祝賢伉麗慈愛日增。
56. 來信所說不住二邊之意甚好。于動境中，略有走著，此是初明心地人難免的現象，只要綿密覺照，不斷地在境中鍛煉，即能如古德所雲：“夜半鍾聲隨扣擊而無著，寒潭月影觸波瀾而不散。”了。
于趙州上堂語，“明白、護惜”處，豁然有悟，心境空寂，明了無滯，還落在“明白”處？？如有“明白”在，卻又非也。
修心中心法一小時後，你心總不安，心尚未平故。一開始不妨稍緊，隨後即順勢放松而消亡，則無不安之弊矣。
又心安境空了，即不須時時修心中心法而改用保養功，間或修一座心中心法，看看心境是否有二樣。如修不修均一致，無有異樣，則證明功夫無二橛之弊。不然者，則要多修心中心，俾偷心死盡，方能成道也。
57. 腳跟立不穩，聽人左右，實未開悟。假如真開悟，活佛當前，亦不動搖。某先生寫的《楞伽大意》，我看了一點，說得不錯，他所說的和我們所講並無差異。人有利鈍，法無高下。究竟與否，全看修的人能否通身放下，絲毫無著。假如時時在計算得失，念念不忘名利，任你最高妙的無法之法，也不究竟。你要真究竟，是無修、無得、無證。假如某先生還有法在，也不究竟。
我們一不爲名聞利養，二不爲分宗立派。有緣度人，無緣自度，不和人家紛爭較量。望仁者深體之！
58. 學佛貴心悟，時時處處徹見自性，不爲事、物、境所牽流。此是誕生王子，將來必定貴爲天子﹙成佛﹚。其假法修者，皆落二落叁，屬周邊功勳位。任你神通再大，也不過是王、侯之位，焉能升爲天子！
因一切事、物、境皆我靈妙真心的妙用顯現，故眼見一切事物時，只見本性，不爲影像所擾。時時如是觀照，此真用功者也。功夫純熟時，脫落觀照，則歸家穩坐矣。
不明此理，在功勳位上著眼，任你修什麼法，任你怎樣勤苦用功，因有法在，將來也不免俯首稱臣，真是冤枉也。悲矣！
59. 功夫用到進不能進，退不能退，正是好消息到來的時節。這個知進而不能退的是誰？當下回首一鑒，則百媚生矣！
古德到此，比喻爲“狗子舔油铛”，蓋欲舔不得，欲舍不能，是進退不能時節也。此時只需將此不知如何是好的急切煩躁之心，息下一觀，則狗、铛皆空，進退烏有，當下偃旗息鼓，慶快清平矣！
望好自努力用功，時時保護本來，不讓其粘染物境，即能打成一片。苟不如斯，打七亦成徒勞矣。
60. 關于平常心是道，本來即此知冷知暖、知饑知渴之靈知之心即是我人的本來面目。既不用向外追取，更不可著半點神奇。尋常日用隨緣起倒，無取無舍、無嗔無愛。古人所以說：“穿衣吃飯即是！”但稍一著境，有所留住，便又成“舉心動念便非”矣！
來函說“目前可否暫居此境，待力量充足再去之。”這豈不成了“有所留住”。心有所住，便成妄想，養妄想而成道，猶如煮沙而望成飯，何可得哉！
目前力量不足，可勤于觀照，不令有所住著，整日寂寂惺惺，惺惺寂寂。切不可放逸，住于安適之境而沈于隱妄幽境，直至最終的失敗！
能悟爲悟道之端，果能隨解悟而力矯粘著物境之妄情，時時處處著力觀照，才有念起，即便覺察，不只在口頭、文字上用功，久久便能達到來函所說“分別心歇，大道現前”之境。
佛說一切法，爲度一切心。法法皆幻，故說法本無法。又說法法平等，無有高下。而今人妄生分別，說此好彼壞，喜此厭彼，皆心不平等故。你處當然也不例外。弘法須視時節因緣，不可勉強。
61. 關于能力問題，最要緊的是知見正，修法有心得。不親證本來，就不能爲人點開金剛道眼，甚至將人引入死胡同，導入旁門左道而耽誤別人。你現在能在修法與理論上指導人，這就夠了，其他還要什麼？初接引人，不免有些膽怯、生疏，但經曆久了，這些現象就會消失。
62. 其實這紅教的大圓滿法，前半部分的“徹卻”就是心中心法的見性。因“徹卻”有很多修法，根性差者，需用有相過度。反之，直下叁空相應，無修無證無散亂，一切法不立，就是禅。修心中心法見性後，還要用什麼“徹卻”法？至于“妥嘎”，乃宗下的向上法。果能于見性後綿密保任，不多久方能大放光明，朗照十方。但“妥嘎”多個方便迅速圓成罷了。要修“妥嘎”，必須于見性後方能進行。因心不動，方能用光導引。導出光後，方能不著相。否則會住在光上，成爲光妄。
你年紀還輕，不必忙于閉關。現在需要你去教導初機學生，還是一面修法，一面教導學生再說。現將來信問題答複如下：
(1)你現在閉關的機緣不成熟。
(2)要閉關修妥嘎，需朝南，以便看太陽、月亮。旁邊還要有大水，以便坐在水邊看水光。還要有電燈、看燈光。更要環境清淨，無吵雜聲。
(3)道糧准備充足。更要緊的是身心清淨，毫無挂礙，否則閉關要著魔的。
(4)關于居士指導出家人的事，世俗多有偏見。認爲居士身份不及僧衆尊貴，應該排在僧後，不能和比丘相齊並論，更何能教導僧衆？殊不知僧寶乃依佛法修持有得，戒律精嚴，堪爲人師者也，非關出家與不出家也。再說僧有二種：一者出家剃發，染衣，爲小乘羅漢僧；二者依佛叁學修持有得，不剃發，著俗人衣，爲大乘菩薩僧。［參自《佛學大辭典》僧條二種僧］所以你不必膽怯，盡管理直氣壯地教導。假如你要出家，要取得家人同意。你們夫婦同修佛法，不作世俗夫婦想，是最上的菩提眷屬了。
(5)心中心法最好再多修些時間，這樣腳跟穩健，不爲境轉；不然者，力量較差。雖有悟處，于順逆境不得自在，終將淪爲悟後迷也。
(6)光照一現不再現，看來靜功尚差。應多多修法，修至身在光中，不覺有光，渾化相忘才可矣。
(7)有厭煩即有喜悅，都是相對的妄相。我們應該既無喜悅也無厭煩。趙州雲：“”佛”之一字，吾不喜聞。”尚爲諸禅德呵斥，何況厭煩文字耶？
(8)某某與愛人感情有裂痕，不是修雙身法能補救的。雙身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了脫生死的考驗。雙方都要能有懸崖勒馬的功夫，精不走漏才行。否則，便是行淫下地獄了。
63. 來信已閱。知你對修法的過程有些模糊不清，茲就來問，逐條回答如下：
(1)未能透過“清閑”這一關。關于此點，只要知道著清閑亦是病，不去著它。眼下雖不能一時除盡，但努力做去，久久自然能消盡，不必急在一時。如不知是病，以爲清妙，則內守幽閑、墜入迷惘矣。昔藥山坐石次，其師石頭問：“你做什麼？”藥山曰：“什麼也不？。”頭曰：“什麼也不？，莫非閑坐麼？”山曰：“閑坐即爲也。”頭曰：“如是，如是。”你看他師徒對語，可見落在清閑處，即非是矣。
(2)記憶力忽好忽差，此用功人未翻身之通病。等你死後複蘇，即無此病矣。
(3)講課緊張心跳：﹙1﹚未習慣；﹙2﹚愛面子。恐怕講得不好；﹙3﹚背包袱上陣。有此數端，豈有不心跳之理？此皆著相，心未空盡之病。你但一切放下，如入無人之境，無講與聽講者，則心平氣和，妙義油然而生矣。
(4)打坐昏沈。如睡著即無用。如似睡非睡，內裏仍了了分明，乃昏定。此時不用提持，如投石水中，任其一沈到底，則豁然開朗。一提反而壞事。日間事務多，打坐不得力，乃定功不夠也。所以做事時不作做事想，方可心空無住也。
(5)“外境來時，感覺靈敏，念起即覺，但想要去掉卻難。”此語矛盾，果能念起即覺，還要去個什麼？《圓覺經》雲：“知幻即離，離幻即覺。”既然妄念起時已經覺了，妄念即化于無形，根本沒有東西了，還要除個什麼？如果說，妄念起時雖已知道，但還在頭腦裏盤旋不去，那你根本未覺，還是著在相上。那就要禅錘打死這著境的妄心。你如用“忘”字得法，大可用之。
(6)授課應該備課。但不要執著，穿衣吃飯，無取無舍，一種本懷自盡，即是大道。遇不平常處，凜覺而化之。此等工夫，原不是一蹴而就的，須經千鍾百煉才行。你還年輕，只要努力向這個目標奮鬥，自有水到渠成之日，望你好自努力。
64. 功夫做到空沈死寂；講課、寫文章時腦子也不好使了。這些是你將有一個飛躍進步的前奏。不要害怕，盡力同它磨拶過去，自然獲得“柳暗花明又一村”的美妙風光。
65. 來信說，“此次經曆大有進步，超越了許多心理上的障礙，于諸事緣上自在多了。”本來一切障礙，俱爲“有心”；心如空淨，即無挂礙。修法悟道，即爲空卻此“心“，不在于得神通玄妙也。
今之學道者，都在求神通玄妙，而不知空心，以致走入歧途，實可悲也。心不空淨，即或發神通；非但不得自在，而且多一層障礙。于學佛有損無益，是又不可不知也。
初一你去河北，對諸禅者，隨宜談話，當說禅者說禅，當談密者談密，不必拘于一格。因法無定法，因人而異。我爲法王，于法自在，而不爲境與人所障也。
心地法門是誕生王子的。先識自本心，見自本性，然後立定腳跟，勤除舊習，不爲任何邪說動搖，將來一定成佛。若用法修什麼神通，那是周邊功勳位，任你怎麼功勳高大，也只不過是封王封候，不能爲帝﹙成佛﹚。暫時神通未發，心裏不要自屈，以爲不如人家，而畏畏縮縮。要堂堂正正地稱性而談，因人而異，隨宜施教。
66. 爲人師表確實不易，既要任勞任怨，又需受各方面的排擠、妒嫉。但這是好事，不這樣怎麼能把自己的習氣磨煉光？所以在度衆生的過程中才能了塵沙惑，不是靜坐不動能夠辦到的。經雲：“依于衆生方能成佛”，良有以也。
你不要灰心，古人聞過則喜，可改進也。對各方來言，仔細分析，有則改之，無則加勉，則德日進，道日增矣。
67. 梅雨季節，上海氣溫還算風涼，一周後出梅，即將熱浪侵襲而氣溫高漲矣。惟做功夫人須于冷、熱、寒、暑，順逆境界中鍛煉，不爲所擾，方于生死岸頭得大自在。
《佛法修證心要問答集 (信函摘抄)》全文閱讀結束。