..續本文上一頁胃病。

　　29.問：腰背酸脹，影響打坐，反反覆覆，該怎麼辦？

　　答：要有耐心，坐到氣脈通。

　　30.問：打坐漸覺平淡，觀照綿密些了。只習染很重，仍有走失的時候，是否需加功打坐？

　　答：打坐增加定力，確是不爲境遷的要著。

　　31.問：最近睡眠較好，就和丈夫一起每天坐兩座，快十天了，感覺太累。我可以一直加座嗎？

　　答：身體不累可以坐兩座。坐得要定，只有好，不會失眠。另外，能入定一小時，等于睡七小時，精神非常充沛。

　　32.問：修法入座約40分鍾後，右背痛，連續打嗝，影響持咒。

　　答：右背痛，是氣脈不通，過後即愈。打嗝是排除廢氣，使身體內部清淨。這是好事，不用醫治。

　　33.問：修二印後拉肚子五天，十余次，是否正常？

　　答：正常，是排去一切汙染。

　　34.問：自學佛後，一直喜看經書，若不看則有無所適從之感。請問師父如何對治？

　　答：可持咒、念佛，可怡養心性。無所事事即是真心顯現，一有枯寂感即是妄情。持咒念佛皆是遊如來寂滅海，不作持咒念佛想。隨你持什麼咒，念什麼佛皆無不可。

　　35.問：在什麼地方修行好？

　　答：人都喜歡跑來跑去，這裏跑跑那裏跑跑，這裏不好到那裏，那裏不好到這裏，亂七八糟的。其實，處處都好，就是你的心不好。你心真清淨了，處處都好。

　　36.問：有同修知我加座，來勸說不要執法，並指責我認爲有法可修，有道可成。

　　答：這都是廢話，叫他們扪心自問，是否已到無修無證的地步了。假如對境還動心，說什麼執法！船未到彼岸，離開船就要淹死！這都是混帳人說胡話，未得謂得，未證謂證，說大話，吹牛皮，誤人慧命，不下地獄才怪！其實修道是長遠的大事，何能僅僅修過幾座，即可歇手不修？！

　　37.問：大乘佛法都講：上求、下化、普度衆生，而我現在感到越來越淡，那種發心越加不切。

　　答：沒有大願，怎麼能成大事？！你發心不切，所以修法不力，應趕快改過！

　　38.問：碰到逆緣是避開還是一試？

　　答：避開，即不是好手，應隨力應付。從前我師骧陸公說：“欲修最上乘，塵勞爲資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。”

　　39.問：密勒日巴尊者在歌中反複強調的是厭離心和山居禅觀，這是否是現代年輕人雖然學佛但一直未具備的，所以總有隔靴搔癢，蜻蜒點水之態？

　　答：現代人心多浮躁，確實應多打坐，加強定力，在任何境上皆不動搖，方有少分相應。切不可誇誇其談，說得做不得，以至誤人誤己。

　　40.問：弟子已修法一年多了，雖然從理上明白了一些，但至今尚未親證身心脫落之境。請問師父，若不親證，是否遇境不動心的力量會很差？親證是否不太容易？若欲親證是否主要靠打坐修法？

　　答：修行不只是打坐修法，更須在事上磨煉，不隨境轉，這樣修行才能得力。但如在事上磨煉的定力不夠，還須多打坐以增加定力，此法易親證本來。

　　41.問：有了是非，是解釋還是不理會？

　　答：用功人無有是非。

　　42.問：有時我坐在那裏，不動的東西在動是怎麼回事？

　　答：是你的心動。

　　43.問：平時可持咒嗎？

　　答：可以。走路可以持，睡覺也可以，持到睡著了，持熟了，睡夢中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出聲。

　　44.問：爲什麼一定要打坐證得叁昧？

　　答：因爲告訴你、指點你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不夠，境界來了還是跟著跑，所以要打坐證得叁昧。月霞禅師在參禅開悟後，覺得心還在動，他師父冶開老和尚讓他閉關叁年，叁年後出來才行。印光大師也閉關好幾次；虛雲老和尚在高旻寺打坐開悟後，也到終南山閉關；來果老和尚在金山寺打坐，開悟後也是去終南山閉關的。現代的幾個大師都是這樣用功的。

　　45.問：我打坐時，沒有念頭，是不是沒有慧力？

　　答：你能知道自己沒有念頭，就是慧力。沒有念頭很好，這是定力。如果沒有念頭時你不知道，糊塗那就沒有慧力。定中要了了分明。

　　46.問：心中心法與蓮花印有何區別？

　　答：一心修蓮花印也能成道，心中心法比蓮花印要快些，因爲它坐的時間長，有六個手印。我們的髒腑與手都有密切的關系，手印一結，就把五髒六腑安置好了；咒輪一吹，氣脈就容易打通；氣脈打通了，就容易把身心化空而見性。

　　47.問：弟子現在每日修六字大明咒，謹拜乞上師慈座賜示：

　　答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一門深入，修任何法門都能成就。否則偷心不死或朝叁暮四地此法修修，彼法修修，雖到彌勒佛下生，亦無成功之日。

　　48.問：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？

　　答：可以。也可以持“往生廣咒”。

　　49.問：臨終念“大隨求陀羅尼”好不好？

　　答：大隨求陀羅尼字數少，方便，想生什麼淨土就可以去。

　　50.問：我從前念往生廣咒，現在想改念慈氏咒可否？

　　答：可以。龍華叁會願跟彌勒佛下來度衆生的，那就念慈氏咒。各隨各願，毫不勉強。

　　51.問：我每天堅持做早晚課念佛，平時在行住坐臥中訓練自己努力提起佛號，想起就默念。

　　答：這種念佛方法很好，妄念確能一時消盡。只要不斷地與之鬥爭下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然斷息，與阿彌陀佛打成一片了。

　　52.問：我一直是修“持名念佛”法，現雖授了心中心法，但仍不願舍棄念佛法門。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作爲念佛的助行，是否成了雜修？

　　答：一心修淨土法門，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生廣咒。

　　53.問：念佛時，畢竟還是妄想多于持名，故知即使老實念佛亦非易事。

　　答：要注意，念來不要怕它，也不壓它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。

　　54.問：往生廣咒與往生咒有什麼差別？

　　答：兩個咒都可以，關于往生廣咒，看一看《淨土十要》第八要，那裏面講得很清楚。

　　55.問：修心中心法的人可以幫朋友治病，但我現在還沒有修，我的朋友在醫院裏開刀，我該怎麼來幫助他？

　　答：你可以持藥師佛的心咒對他加持，《藥師經》裏有此咒。讓你朋友自己念更好，求藥師佛加被。

　　56.問：咒語是佛菩薩的心法，誠心念最重要，發音是次要的。我念一個咒已念慣了，但發音不准，是否要改一下。

　　答：不要改，念慣就好了。

　　57.問：坐過一座之後，還有時間，但不足兩小時，有什麼方便修法嗎？

　　答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，還是念這個咒。念幾十遍後，就可不念了，看住念頭就行，但不能拿這個方法代替打一座。

　　58.問：一位居士持准提咒一百萬遍後，該如何修法？

　　答：持准提咒的大多皆是有所希求。這位居士求些什麼？現在應驗沒有？若應驗了，即應以咒印心，將心空盡，不再有妄想，以證入如來地，從而達到准提菩薩“先以欲勾牽，後令入佛智”之本懷。不結印功效不大，應加結手印。平時在座下于行住坐臥中，也須綿密金剛持咒。

　　59.問：現在念四皈依、祈禱文及持咒時，皆模仿上師之發音。今忽發覺，似有著相之感。

　　答：不要生此妄念，須知一切法皆是有爲法，即有住著。但要無住無爲，須先將妄心製于一處，而後才能將所住、所爲化去。

　　60.問：密宗重師承，恭敬于上師，持咒盡量模仿上師之音韻、神調，便無形中能得上師之加持力，以速消業障，令身心安定。心密屬無相密乘，是否對此有要求呢？

　　答：可以如此，總之，須專心致志地修持才能相應。持咒音准，感應力大而神速。

　　61.問：《王骧陸全集》講：“持咒以音准爲第一義，凡求一咒，念之半熟時，再請灌頂師校正音韻，字句中有重輕、段落、連斷等法，必須一一參究，不獨音似，並得神似，熟則成自然矣。”這“不獨音似，並得神似。”是不是要求盡量持誦得如傳法上師的音聲、調、韻呢？

　　答：神似者，心空無住，自然而發之意境也。

　　62.問：楞嚴咒在任何時間持誦都可以嗎？

　　答：任何時間都可以。

　　63.問：修隨心陀羅尼易入定，而修心中心時感種子翻得厲害。

　　答：修隨心陀羅尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心時間長而想入定故不定，修大隨求時間短而無求，身心放下，故易入定。

　　64.問：修隨心陀羅尼時幾次出現這樣的情況：渾身像被大石頭壓著，而且壓力也隨著持咒而變化。

　　答：念咒能消障，所以“石頭”就起變化。總之，一切不顧，要心空，才能成道。

　　65.問：超度亡靈念什麼咒好？

　　答：可念“聽聞解脫咒”、“本覺大密咒”、“六道金剛咒”、“地藏菩薩真言”、“大光明咒”，最重要的是這幾個咒。中陰階段念這幾個咒非常重要，要多念，這些咒作用很大。可製作“金剛沙”，方法是：一盒沙，洗淨、曬幹，用一根針穿一條紅絲線，將針插在沙裏面，紅絲線頭捏在左手無名指根部，結金剛拳印，右手照著沙，念十萬八千遍，這個沙就能救度一切亡靈。即使死了很多年的亡靈，已落入叁惡道，只要在他的屍體上或骨灰上，從腳往頭上灑上去，就可以超生天界。其他的咒就可以不要念了。

　　66.問：剛睡下來是持咒好，還是觀照好？

　　答：持咒好。念念咒就睡著了，觀念頭觀得緊了反而不易入睡了。

　　67.問：觀心與持咒有無差別？

　　答：觀心等于持咒。觀心是自力，持咒是他力。

　　68.問：只在山上修行不好，是嗎？

　　答：在山上修並不是不好，在山上練一段時間是可以的，完全依靠住山是不行的，還要到都市來練。只在山上修，到都市一看心又亂了。在大都市裏隱，才是真隱。道家也說：小隱隱于山，大隱隱于市。羅漢有初果、二果、叁果、四果之別。初果羅漢在山林裏可以一點不動心，但到了都市就動心了。二果羅漢到都市，前念才動，後念即覺。在山林也有好處，先練空…

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