..續本文上一頁，再到都市來練。

　　69.問：由于工作關系，我每天只能打一座？

　　答：下座觀照就好。不好好觀照，打兩座也沒有用。能觀照就一定能成就。

　　70.問：我覺得自己修行總在原地上打轉，上不去。

　　答：不要急，一急就壞了。沒有什麼上去下去，佛性本來不動。要放，但問耕耘，莫問收獲。有個要求就壞了，要上去反而上不去了。

　　71.問：《證體啓用百則》沒修過心中心法的人能看嗎？

　　答：做心地法門功夫的人，乃至于一心想了生死，出輪回的人都可以看。

　　72.問：《成就勝道寶曼集》談到：不要一意舍棄欲望，因爲欲樂能灌溉和增益證悟及覺受。欲樂怎麼能有這種作用？

　　答：這是讓你生起歡喜心，感受良好，而更勇猛精進故。但如執著不舍，又將入魔或不得出欲界矣。

　　73.問：修心密至一千座不可再坐，還是繼續？

　　答：這個問題說過多次，坐與不坐，要看你是否成道！未到對境不惑，都要好好修下去。如果能在修時，做到一念不生，而了了分明時，一眼認透本來面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨練即所謂悟後起修也。

　　74.問：一千座還沒打開，怎麼辦？

　　答：果真做到上座時心念耳聞，下座時綿密觀照。叁百到五百座一定會打開。有許多人一百座就打開來了，這個法的力量是很大的。一千座還沒打開，這就不好了，怎麼辦？從頭再來！上座依法修定，下座觀照修慧。

　　75.問：我與一些喇嘛有緣，拜了幾位上師，他們傳了些法給我，我都在修，這是否太雜。請問大德我該怎麼辦？

　　答：是太雜了，你要專心修一種法，選一個你最喜歡的法，一門深入。法是藥，生病要吃藥，什麼藥都吃，病不易好。對症下藥，一味藥就好了。又如挖井，在這個地方挖二叁尺沒水，又換個地方挖，挖來挖去還是挖不到水。應該選一個與自己相應的法修才是。

　　76.問：弟子認爲密法一脈相承，不能混修，混修好比兩個人各自跑得都很快，但卻綁在一起跑，這就被束縛了。

　　答：對！你有這清楚的認識，就不會再上當了。

　　77.問：雖說水到成渠，但歲月不待人。請師開示在今後有限的歲月裏如何用功？

　　答：在境上鍛煉，一切無住，順逆無拘，縱橫自在，即能自由來去，變化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生廣咒即能往生淨土。何憂之有！？

　　78.問：我丈夫與兒子一塊兒閉關可以嗎？

　　答：閉關，第一要真能閉得住，心真定。第二要有人護關。不要將小孩子弄壞了，硬壓要出毛病的。

　　79.問：打九座是否非要在打七之後？

　　答：不一定，大月十五這天可以打九座，十八小時，結第四印。

　　80.問：在打七的第五天，座上出現了一片白色的虛空，什麼也沒有，我自己也沒有，但我心裏很清楚。我反問自己這是什麼？難道真是自性顯現？我還把頭動動，但我覺得太平淡了。一起疑念，未能認識它，抓住它。

　　答：這是你自性的光明。在什麼也沒有中，認識這知道沒有的是誰，則大事畢矣。這不是自性是什麼？別錯過良機！頭動動即被他影子惑矣！這本來是極平常的事，但也是驚天動地的事，你認識不足乃可惜許！說抓不住它，知無可知，又抓個什麼？

　　81.問：打七回來後，心境覺平淡了好多，只不過有些事仍粘著，其力未充，難于頓斷。

　　答：人生如夢，一切皆空花水月，何有粘染？

　　82.問：有時默念佛號時，會出現好像裏面有個念佛機，自動念，揮之不去，提起佛號又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厭它。該怎麼辦？

　　答：你不可聽它，只管自己念。再不然，你可出聲念。總之裏面的任何聲音皆不可聽，要自己老實念佛，否則就會走火入魔！你如果能夠既不喜也不厭，當沒這回事，也無礙。

　　83.問：念佛念到“外斷內不斷”指的是什麼？

　　答：外面的聲音斷了，而心裏仍在念。

　　84.問：靜坐參話頭時，念“念佛是誰？”念到後來，迷迷糊糊的，只聽一聲“是我”，接著腦子裏“嗡”的一聲，就再也念不下去了。

　　答：不是念，而是“靜慮”這念佛的是誰？這是參究！“是我”這是六識的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。

　　85.問：禅定就是打坐嗎？

　　答：禅定不一定是打坐。我們對境不迷惑就是禅定，不是坐在那兒不動。坐在那裏不動是枯木禅。行、住、坐、臥都是禅。《圓覺經》說得很好：“知幻即離，不假方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不執著了。如水中月，我們不會去撈它，離幻就是大禅定。“不假方便”是也。

　　86.問：修心密已有兩年多，其中收獲頗多。以前許多所懼所愛，往往在蓦然間已不成問題，令我有喜出望外之感。因此對上師和心密生起了很大的信心。

　　答：這的確是大收獲。我們修法爲的是了生死出輪回。生死之所以不了，是因對境生心，執著不放。今能無所懼，無所愛，則當下一念，生死無立腳處矣。

　　87.問：我認爲修“心密”，一則有佛力加被，二則是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳聞，自然得叁密加持，不會有偏差。

　　答：是呀，修法須勿急勿緩，依法修持穩步前進。但到相當時，須加工打坐，不可總是老樣子，疲疲遝遝地修而不奮力精進。所以修法百座後，如時間精力充沛，即須打七或坐九座，以資圓成正果。

　　88.問：密宗裏講的上師相應法，心密裏如何做到相應、相續？

　　答：我們修的是無相密。一切不住，無相可得，最相應。二六時中，行住坐臥，時時處處莫不如是，即爲相續。更進一步這相續的狀態亦不可得，相續可見亦不可得，才是真相續。

　　89.問：自從去年授心法後，手紋起著變化，何故？

　　答：這些小變化，不算什麼。要從量變到質變，起大變化才對！

　　90.問：做功夫一般分哪幾個階段？

　　答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能親見本性。沒有這第一步，後面的功夫就做不到，第二步，要保護這個佛性，保護它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，須忘記保。第叁步，放任。就好比孩子長大了，不要大人管著他了，他可以自立了。最後連“任”也沒有了。佛性本來如此，功夫是一層層做上去的。我們開悟見性了就到家了嗎？沒有，不要糊塗，那只是初步。六祖大師聽人念《金剛經》就能悟道，這麼好的根基，他在五祖處悟道後，還要到獵人隊中隱藏十五年，在境上磨練自己。就是說我們雖然見性了，但是多生曆劫的習氣還在，執著習氣還有，還會動心。所以，要悟後起修，一定要把這個思惑，…對境生心的迷惑、貪嗔癡等打掉，這樣才行，才能了生死。難道我們一悟道就行嘛？不行。趙州大師根基也非常好，但他悟道之後還要四十年的保護。他說得很清爽，老僧四十年，除二時粥飯無雜用心。所以禅宗說叁關，不是假設的，真有這功夫。見到本性這是初關，即破本參。進一步到第二關…重關，就是要做保護的功夫。保護到連“保”也沒有了，就出重關。這時對好的境界不喜，不好的境界也不煩惱，順逆無拘，很自在消遙，那就是出重關。出了重關還要向上，還有末後牢關。就是做功夫做到完全無爲的地步，發大神通，大光明，朗照十方世界都無所住。盡管大神通完全齊現，也不作神通想，一切都不可得。所以說，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔真正到家時，末等于初。開始時，什麼都不知道，最後是大智若愚，也等于不知道一樣。它沒有什麼知道，沒有什麼神通妙用，不執著一點點。真空淨了，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回。地獄天宮一樣，再沒有分別心了。畜生道裏盡管走，無所謂，它是很自然的，不帶一點勉強。如果不能去，還是發心生西方極樂世界吧！功夫做到末後牢關，那才是法界究竟，什麼地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。

　　91.問：請師父開示修行用功上的知與行。

　　答：知而不行，等于不知；行而不知，豈非盲目。所以實際上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到後來，一下子貫通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，這個知就淺得很。沒有實踐，只是理解的知識，不是真知。你去實踐才能達到真知。老實人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，心念耳聞，功夫到時，前後際斷，忽然貫通，一下子心都空淨了，他就明白了。所以說，淨土宗人越愚笨越好。古人說“唯上智與下愚不移”最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，所以他就能得定。聰明人不肯做，懂了一點點道理就自以爲是了，不肯死心塌地地念，這樣不好。你不做，就到不了這個地步，你就不能真正地明白。就像吃東西一樣，你吃過這個東西，這味道你就自然知道。你沒有吃過，整天想也不能知道這個食味。所以說，你不知道這個真理也不要緊，只要一心做下去，就能到這個程度，自然就通了。一切思想念頭都是從這個心生出來的，“無不從此法界流，無不還歸此法界”。念佛或念咒，心念耳聞，死心塌地，到一切都沒有的時候，有個了了分明在，此時，回首豁然明白，噢！這才是我們的真心妙用，這才是真知。光懂了點道理而不去做，沒有實證，碰到事情就不行，事情來了就亂了，不曉得這個事情是假的空的，把它當作是實在的了。

　　92.問：法相宗是如何指示修行用功的幾個階段的？

　　答：法相宗說得很清爽，初悟得者只到法界初境歡喜地，是登初地菩薩位，後面還有十地呢！所以要在境上磨練，好好保護用功，不得放逸。有人以爲開悟了，就什麼都不在乎了，喝酒、抽煙、吃肉都來了，放任自流。真到了這個地步嗎？沒有，那是胡來。離最後究竟還差得遠呢！我們一定要注意，真正開悟了，面對一切境界，都如如不動。如果還在動，那就…

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