..續本文上一頁不行。是否真的開悟了，要問問自己“境界來了還動心嗎？在事上透得過去嗎？”境界來了還動心，跟境界跑，那就沒開悟。你真悟道了，就知道這一切都是假相，不可得。你能不動心，一切無住，才是真正的開悟。所以說，到了法界初境歡喜地，俱生的我執法執還在，要把這些除掉。不到八地菩薩，不用功都會退下來。現在有很多人就糊裏糊塗，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到處跑跑。這怎麼行呢？不行啊！所以要不忘用功，一絲毫不要放逸，真正用功到無功可用時，才能放手。到八地菩薩才能將俱生我執除掉，到十地菩薩才能除去俱生法執。法相宗就說得這樣清爽。“觀察圓明照大千”，到了十地菩薩之後，圓照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、長遠心。

　　(二)座中反應與境界

　　93.問：在座上結的手印突然一下子拉開了，是怎麼回事？

　　答：那是氣的震動。你的身體還沒有化空，不要緊，再結起來，氣足了是會有這種感覺的。頭都要爆的，不要怕，不要去抱頭，不會死的。我們的佛性永遠不死。但一動念，它就不爆了，就退回來了。所以變化的時候，看到什麼惡境界，如凶猛的護法神或佛的憤怒身、金剛神、凶猛的野獸也不要怕。看到善的境界，如佛菩薩現身，也都不睬。有時候，我們坐得好，佛會來加持我們，但是不可求啊。比如說，佛來了，送一個寶貝給你，你一去接，當下爆炸，一炸。把你的身心世界都炸空了。當下認知，這就是佛的加持。

　　94.問：打坐時，似有大風吹得我要飛起來。

　　答：那就飛吧，一切隨緣，沒關系，不要怕，跌不下來，跌不死。因爲你的身體不飄，是你的意識在飄，身體還在。

　　95.問：能見到六道景像，是不是未空所致，對修法有影響否？

　　答：不住于相即無礙。

　　96.問：弟子深感業重，天天修二印。有時1個半小時後疼痛難忍，腿上全是汗；有時渾身很熱，尤其手掌心溫度很高。

　　答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身熱是法力，都是好事，不要疑惑。努力前進，即輕安自在了。

　　97.問：目前修二印時，出現氣憋、氣促現象，感覺氣全部直向整個頭部沖，刹那之間感到整個頭腦輕利、靈敏。

　　答：這是清氣上升，打通頭部氣脈的感受。座中一切現象均不管，只一心持咒，任其自然，決不會出偏差。最忌著相、驚恐。

　　98.問：昨日修二印時，數次出現氣憋、氣悶，似感氣直向上提，猶如這口氣要斷了似的。

　　答：真入定時，呼吸是要斷的，不要害怕。

　　99.問：據說心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？

　　答：拙火定即是觀想自己的真火升起，是觀想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。

　　100.問：請您開示我修二、叁、四、五、六印的功效，及應如何安排？是否可以不拘何時都可結印打坐而不限製准時上座？

　　答：平時多修二、四印；心緒不安時，可加修第叁印；治病是修第二印；爲別人治病而自己不能去，可以修第叁印，請護法神代治。魔障重時修五印；須通各類語言時修六印。時間可以不拘，但須修滿兩小時。多坐坐，加深定力，對境方能無染。

　　101.問：心魔重時修五印，何謂心魔重呢？

　　答：你搞錯了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心動，即淫念妄動，須念“楞嚴咒心”對治。

　　102.問：到人我皆空，印咒也沒有時，這時的印咒是否還有作用？印咒是否也屬虛妄？

　　答：印咒猶如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，還在船上作什麼？所以說它是虛妄的。因它很有作用，故又說它是真實的。到彼岸即須放棄，不可住執。所以佛法是非空非有，無可住執的中道。

　　103.問：有時早晨四、五點鍾准備上座時，出現恐怖現象，其實什麼也沒有，就是害怕。好像身邊有什麼怪面的或龇牙咧嘴的東西嘲笑我一樣。有時剛睡下，半睡半醒，什麼都沒有，就是害怕。睡時也有此現象，但座上沒有。

　　答：恐怖是你貪生怕死的劣習。須知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不滅，無有生死。你真徹悟此理，還有什麼怕呢？

　　104.問：淩晨五點鍾，似醒非醒中，時常出現光明、星空、高山，寂靜天空中有太陽。後來可能是住相所至，夜間睡不安，見窗前有鬼影，十分恐怖。時有黑暗無明壓向頭而被嚇醒，並感覺睡中有人打我嘴巴而跳起，驚恐萬分，于是揮手胡打一氣。

　　答：這是你修有相法，執相所致。現在你一切觀空，不要住相，則一切幻影消亡。虔修心密，則外魔不侵，安然入睡，圓證大覺矣。

　　105.問：在打七中，總是坐不定，妄念多。座上功夫很差，這使我信心不足，總感到比別人進步慢。

　　答：百忙中不忘用功，還抽時間打七，這就是上上好根器。只要努力上進，定能成道果。能坐四小時，這就是定，不然是坐不下來的。至于妄念多，那是串習，只要不斷地同它鬥下去，最後勝利必歸于你。

　　106.問：打座過程中，會不由自主地講出很多聽不懂的語言或念許多經文，並伴有各種手勢、手印，且不斷地自動變換。下座後感到十分輕爽，精神特別好。

　　答：一切定中現象，不管好壞，均不可理睬。因爲這些都是第六識的幻影，不是真實的東西。千萬不能執著，否則易入魔道。

　　107.問：有時在座上，所念之咒不覺而斷，手仍結印，覺知了了，無有妄念。這種情況是否就不持咒了，繼續坐下去而不著時間相了？

　　答：知手仍結印。可見身未化空，妄知未斷。此時如真斷念即前念已斷，後念未起，身心世界皆不得，哪裏還有手印與咒？當然不須再念咒了。如未化空，仍須念咒。如實在提不起，也可不念，但要觀照即看著這不起念的正念，時機成熟時，自然化空，此時還有什麼時間相呢？

　　108.問：有次座中，忽然悲從中來，淚如泉湧，繼之口中唱念經文。不知何故？

　　答：唱念經文，悲從中來，是法力深達八識田中，感得宿業善根發現所致。這一切過去即了，不要執著不舍。

　　109.問：弟子修法已一年半，從未間斷。在百座的睡夢中，夢到我一只手握一爆竹，爆竹爆炸後一切都沒有了。弟子不識，只知念佛，又從中回來了，辜負了佛菩薩加被的深恩。

　　答：這是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸後，一切皆空而靈知了了。這靈知即是你的本來面目，即是叫你見自本性啊！

　　110.問：有位師兄在修法時，覺得掉入一個很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。

　　答：這是無始無明，他不應該怕。讓他繼續堅持修法就好了。

　　111.問：打坐時，過了十幾分鍾咒就提不起來了，手印也沒散，這是怎？回事？

　　答：你坐在定上了。坐在定裏要緊嗎？初初的不要緊，感到很舒服。但多坐了會執著，那就不要坐，出定。咒念不出來，妄念沒有時，反問自己：“這是什？？”觸動靈機，那就見性了。

　　112.問：入定後自己是不知道的，知道入定就不是真定，對嗎？

　　答：對。

　　113.問：修心中心法至今九個月整，從未間斷。目前在座上，後半個小時腿較痛，但不要緊，我體會可能是時間相的問題。經常感覺持咒才幾分鍾，但清醒過來常常是半小時甚至一個多小時。我也不知是一直念咒呢，還是沒念，手印一直沒散，坐得也很端正。有時座上座下背部發燒，近來小腹、胃部也開始發燒。請上師指示我今後應怎樣做？

　　答：這證明你已入定，故時間一幌即幾小時過去，咒脫而手印不散。身上發燒是內氣薰發所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。

　　114.問：夜裏12點上坐到淩晨5點，沒一點昏沈迹象。

　　答：這很好，是深入禅定的好現象。

　　115.問：我打坐時會有一段時間什麼都不知道，這是什麼原因？

　　答：有兩種情況：1、是昏沈，2、是無記。像死掉一樣，什麼都不知道。昏沈時，要提起精神，出聲念咒將睡魔驅散。無記時，要提起：這是誰？！要靈知了了。

　　116.問：我坐一個小時後，不知道了，腿也不痛了。

　　答：如果知道沒有，這就是靈知(尚帶點昏定)。如果連沒有也不知道了，那就落入了無記，那就要提起咒來。

　　117.問：近來在坐中，幾次出現所念之咒已斷，內無身心，外無世界而了了分明，一念不生之境。當即承擔：親證本來面貌了。

　　答：很好。

　　118.問：昏沈、昏定與正定的區別？

　　答：昏沈是睡著了，手倒下，手印散了。昏定頭有點低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知覺，有迷糊的感覺。而正定沒有迷糊的感覺，清清楚楚，沒有念頭。正入定時，什麼聲音都聽不到。定深了就要發神通了，連螞蟻爬的聲音都能聽到。由昏定到正定有個過程，慢慢會明了，昏久了有時會轉爲正定。

　　119.問：入定了出不來怎麼辦？

　　答：不會的，一時不會到滅受想定，到滅受想定就要一坐坐幾天。要出定也很方便，用引磬在耳邊敲一敲就出定了，沒有引磬可用金屬的器皿，因爲金屬聲尖利。這種定是禍害，是用功時硬壓念不起造成的。有個居士，平時用功是用壓念的方法，有一天在廟裏入定了，人家以爲他死了，就將他埋了。要定，但不能死定，對境不動心才是真定。

　　120.問：弟子修法已過四百座，入冬來，晨坐昏沈相鋪天蓋地而來，十座中也只有叁座清醒。

　　答：對治昏沈之法至？簡易：1、睡眠充足。2、清晨打坐勿飲食。3、多進行體育鍛煉。4、有睡意時急將雙目睜開，出聲持咒。但須注意，如系入定，即不須如此。5、日間不要太疲勞，這樣就不至昏沈了。

　　121.問：我上座已6個多月了，座上妄念還很多，應如何對治？

　　答：打坐時應死心塌地，一切不想，念來不理，任其自生自滅，只專心持咒，凝神傾聽心持咒之音聲，妄念自然停息。

　　122.問：近周來，一上座就自然進入較暫短無念狀態，身心亦舒暢，唯智慧不開，這是？…

《佛法修證心要問答集 (修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…