..續本文上一頁何？

　　答：你要開什？智慧？是知道他的心行，知道過去、未來的資訊嗎？那就錯了，開智慧是指認識本性，不跟境界轉，一切無住而潇灑自在也。

　　123.問：近來時常體會到生理對心理的反作用。心空之後，色身會轉變，是嗎？

　　答：是的，隨心理的轉變，生理也會變化。

　　124.問：打坐的覺受感極不穩定，如白天打坐與晚上打坐不同。是否到了克服這一障礙的時候？

　　答：這是習慣問題。習慣早上打坐的人，一旦改？晚上坐或反之，皆感覺不好。不是時間有什麼好壞的分別，經常轉換著坐，即平衡無別了。另外，對于順逆境的考驗，確須用一種平常心來應付，不可順之則欣喜，逆之則驚惱，這是用功人應注意的地方。

　　125.問：修法中如何防止禅病一事？

　　答：有什麼禅病？只要見一切勝境、惡境均不理睬，只顧持咒，將其化空，即無妨礙。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好辦法。亦要求入定、開悟，更不求發神通，自無禅病。其他一切生理、心理變化均順其自然，勿自作主張用意引發或壓製生理、心理的變化。

　　126.問：修法打座時，有時一意念佛菩薩或師尊，周身就有一陣絲絲麻麻的舒松清涼感，有時皮膚像起了雞皮疙瘩似的。

　　答：這是心念的感應。不要執著，只當沒有這回事。

　　127.問：打開後于座下有似流淚非流淚之感覺，這是何因？

　　答：這是你于打開本來後，有如喪考妣之感。你能專心用功得此成績，于末法惡世中，實非易事。望你切勿得少爲足，勇猛精進，勤除舊習，則圓證佛果有望焉！

　　128.問：打坐一開始，把念頭放在持咒上。坐一段時間後，這個持咒的念頭有時像在耳邊，有時像在腹下丹田，有時又像在鼻翼。這些都是不知覺來的，而心中持咒仍不停。

　　答：一心聽自己心念咒的無聲之聲，不管它在哪裏？一切隨其自然。念到心空，能念之心與所持之咒一時脫落，身心世界一齊化空，真性即現前矣。

　　129.問：打坐時，忽然出現一片白光，白光中有明點，這是什麼？

　　答：不要管它。我們修法就是不許見光見佛，是恐你著相。在密宗說來，那個白光就是我們的自性光明，明點就是第八識。第八識還是識，要把這個識打開來見性。不去管它，不要沾沾自喜，以爲我有白光、有明點了。如若自喜，那就著相了。

　　130.問：打坐念咒時，感覺到有兩層東西，上層是流動的念頭，下層是念咒的聲音。如果提起念咒，則上層爲念咒，下層爲黑色濃霧，一會兒，雜念又來了，念咒又變成了下層。

　　答：黑色濃霧是無明，要提起咒來，打破無明。

　　131.問：我打坐時，看到一些粘著的事情，髒髒的東西，知道要改，但碰到具體的事情，每每還要粘上去。怎麼用功才能不粘上去呢？

　　答：照啊！看到又粘上去了，須趕快放掉。要覺得快，覺得慢不行。照就能看見髒髒的東西。粘著事相，就是沒有放掉，力量不夠。能照見，但不能放，那就要痛斥自己，趕快放掉或趕快持咒，用咒來化掉。所以要時時刻刻培養力量，力量不夠要多打坐，多打坐可以培養定力。有了定力一覺就化空。一切都是假的，心死透了就不動了。心不死透，仍拔不出來，陷在裏面。

　　132.問：修行中出現的境界，是不是不要對人講？

　　答：不能講的原因是恐怕引起人家的執著，追求這種境界。心中會想爲什麼我沒有這種境界啊？心亂了，不能入定了。另外，根本沒有什麼東西，不住相，什麼都不可得。境界是有的，就像我們坐火車，從上海到鎮江，一路上看到的景色，但不住相，也就過去了。

　　133.問：有時修法後，耳朵裏會嗡嗡響？

　　答：響得好，這是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通氣脈。

　　134.問：座上心亂不能得定，如何對治？

　　答：現在用功存在的問題大致都是一樣的，都是心亂，妄念多，多得坐不住，要想下座，這種現象很普遍。原因是由于心亂不定，不知道這個世界上的一切都是假相，戀著這個世界不肯放，所以弄得心很亂。要曉得這個世界上的一切都不可得，都是夢幻泡影，是得不到的。這妄心就不大動了，就可以死心塌地上座了，最起碼粗妄念不動。不要在心裏粘著，計算家裏的事情，社會上的工作，什麼事情都不再執著，上座時它自然就安安穩穩平平靜靜。那時，內裏翻出來的念頭還來，念頭來時你不睬它，任其自生自滅。只專心持咒，凝神傾聽心持咒之聲音，一定要聽得清清爽爽的，這樣妄念自然就不會多。妄念不動了，就很安穩，很舒服，很快樂。其實打坐到後面是很舒服，很快樂的。有些人追求這個快樂—快樂趕快來啊！好啦，你一追求就更壞了，妄心這麼重，怎麼能定？所以不能追求，一切放下來，安心打坐，心念耳聞，才能入定。到了這個安樂境，也不能執著這個安樂，執著這個安樂又壞了，就有所住，住在裏面也脫不開。因爲有樂可得嘛，才有所動，必然落在巢臼裏面。

　　135.問：有一次打坐後睡覺，身體開始變大，非常大，我想趕快脫開，結果一動念，就什麼也沒有了。

　　答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想問題，有時大大……大得不得了，有時小小……小得不得了，都好。不動念就脫開了，妄念一起就不行了。所以叫你們打過坐後不要馬上下來，休息一下，靠在床上，好消息就可能來了。因爲打坐時還求快入定啊，快點開悟啊，而下坐後什麼都不求了，那好消息就來了。但是，可不能等著好消息啊！

　　136.問：前幾日，在床上躺下，突然虛空粉碎，一下打失身心，且打開的力量十分大。有時聽錄音也有此境界出現，但我均沒有執著。平時于回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斬斷念頭。

　　答：如此用功，將來定能圓滿成就。

　　137.問：百座內頻頻出現“一切化空，只是有個靈知”的境界，百座後也常有。雜修後的心情繁亂。

　　答：你坐不多時，即得這好境界，真是有福。雜修是做功夫的大忌，千萬不可再犯。

　　138.問：晚上睡覺作不了主，怎麼辦？

　　答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也會做功夫。念佛人睡著了也會念“阿彌陀佛”，持咒人睡著了也會持咒。要夢裏作得了主，首先白天作得了主。做夢是半昏迷，到死的時候是全昏迷，因此做功夫要痛切。

　　139.問：夢中覺自己的身體沒有了，隨即知道提醒自己“此時了了分明的是誰？”然而終不見好消息到來，只是聽到從頭到腳的一種雜響聲，直至醒來。

　　答：有此一念即是好消息，放下這一念更是到家。

　　140.問：睡覺前我念咒，念著念著就睡著了，感到一個小人出去了。心裏都知道，也有喜歡心。就說“回來！”小人就回來了，又念咒了。一會兒“哄！”一下又出去了。我想老出去不行，“回來！”小人很聽話就回來了。請師父指示。

　　答：那不是真正的意生身，是六識的幻影。縱然能出意生身，並不表示開悟。因爲他沒有明了本性，還著相，我們做功夫時會有這種情況。從前破山祖師在甯波天童寺用功，他很年輕，喜歡玩。在坐禅時，意生身出去偷人家的鴨子，被發現後，密雲悟禅師說：“你遊戲神通有了，但佛法還未夢見。”破山祖師原以爲自己成道了呢，此時便跪下來請師父開示。密雲悟禅師讓他參“父母未生前是誰？”後來他開悟了。相是緣起的，因緣合成的。沒有佛性不能顯相，明了本性的人一點不住著。如果執著神通，顯神通，那就成魔有份了。良山祖師說：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光養晦。

　　141.問：夫妻生活不斷除的話，修座是否難打開本來？

　　答：這怎麼說呢？夫妻淫欲不斷，怎麼打開本來？但如能應付而不動心，則又當別論了。

　　142.問：最近淫欲心動得厲害，盼師父指示如何能將此心迅速斷除？

　　答：不要緊，這是翻種子，這深藏八識田中的淫欲種子不經過多次的反複是消不盡的。過去的大祖師沒一個不翻種子，所以他們都秘密加持“楞嚴咒心”。

　　143.問：關于斷除淫欲心一事，平時下座觀照或持“楞嚴咒心”都沒問題，可近日夢中總是夢見這些事。

　　答：這是因爲下座觀照與上座修法般若火內薰之故，種子翻騰，故睡夢中有這些現象發生。還要多用功，白天一點不動這男女之心，夜裏就自然清醒，沒有這些夢像了。

　　144.問：弟子在今年陰曆七月十五日，發生了性行爲，當時不知是戒日，後來才發現，心裏好慚愧，愧對上師、諸佛菩薩對我的慈力加被護持，愧對衆生，又自愧沒放下一切幻化，失去良機。

　　答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入時，淫欲種子翻騰起來，人即覺難受。你對我說實話，當教你消亡之法。

　　145.問：弟子淫心熾盛，經恩師開示，以兩種方法對治，一爲不淨觀，二爲疏引。但在對治過程中時有走著。弟子知道應當忏除，但卻提不起忏悔心來，不知如何是好。請恩師開示。

　　答：淫心熾盛，青年男女俱不能免。但如能清心靜坐，以心理影響生理，即可漸漸清除。如實不能，亦可結婚。學佛隨人而異，不必勉強。

　　146.問：弟子知道淫心不斷不能成佛，現在淫心非常淡薄。

　　答：你知道就很好。你現在多大年紀？淫心真的淡薄了嗎？夜裏私處還勃起嗎？

　　147.問：打坐精進，精氣充足時，心中之欲念也愈強。

　　答：可憐的孩子，在這欲界裏，一切衆生淫欲心都很重，所以生死不了。你才24歲的小夥子，哪能淫心不動呢？但我們學佛修道，須深知這是生死的根本。不斬斷淫欲，決不能成佛。精力充足，淫欲強盛，心不清淨，何能入定？所以在這上面有二種處理：一種是深知淫欲的厲害，畏如蛇蠍，不敢動心。精心打坐，深入禅定，即將淫欲化空；另一種是性欲沖動得實在厲害，不妨先結婚。但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消身理的需要，而將淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到叁、四十歲淫心…

《佛法修證心要問答集 (修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…