..續本文上一頁即化爲烏有了。西藏的白、花、黑教派裏的祖師們都是這樣做的，但千萬不可縱欲！總而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎樣遣除它。假如道心強，用功打坐，以心理的力量將生理的要求化去，淫心就擡不起頭。我就是這樣化解淫心的，希望你也能這樣做。假如不能，望你能于夫婦同房的過程中，將淫心化斷，證入大道。我的好孩子，千萬不要沈溺于淫欲中！！！
148.問：從上海回來之後，修四印時，于坐中出現微細的情愛種子翻動，現在沒有了。師批：真沒有了嗎？只是深入禅定後，才偶爾看到過去所接觸的人與事。師批：不可萦繞于懷。我感到用功上去之後，偶爾有一絲情欲之感覺。師批：功夫上去了，還有情欲嗎？但這時我知道，馬上將其化掉。師批：能化掉是真上去了。有時也沒有做夢，于睡眠中也沒有動情欲心，而不自知地遺精了大約一月左右時間。
答：漏丹是做工夫的大忌。你年紀還輕，情欲未淨，免不了要遺精。現教你一法，以固精關。每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息不呼不吸，然後呼氣松肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做30次。做時不可有欲念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做4-5次，放下休息、散步，數分鍾後再繼續做。
149.問：您所授固精之法，做完一個月後是否應繼續修下去？30次做多長時間爲宜？
答：最好修下去，因你心不固。時間長短須看自己的肺活量和閉氣的時間而定，不可人人一樣。也不可拼命閉氣，但須緩緩進行，越慢越好。
150.問：打坐感輕安無念，覺身心化空。有時但覺時間過得很快，有很輕微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。這是否是沈空斷滅？自覺舒服是否落窠臼？
答：身心化空了，不是不知，而是有輕微的了了分明，這不是沈空斷滅；自覺舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而樂此不疲，才是落窠臼。
151.問：我有胃病，打坐時覺得胃裏氣脹，難受。
答：在兩種原因，一是坐姿不正確，腰彎下來壓在那兒。第二是咒盯得太緊。念咒要似有似無，這樣氣就不脹了。你有胃病還不宜多坐，要多念大悲神咒。有病時可以靠在沙發上修或少坐些時間，等病好了再修。結的手印與身體構成45°，放松，不要倒下去。養病時不要修心中心法，因爲心中心法一定要做兩個小時。養病還是念六字大明咒，時間可以少一些，比較方便。
152.問：打坐時，頭上發脹，好不好？
答：好，那是氣在走，但還沒有通，通了之後，就不脹了。脹後會痛，痛過就通了。有時頭會咯咯響，那都是氣在走。
153.問：我打坐時有氣脈上的障礙。
答：你從前是做氣功的吧，做氣功很多人都有此障礙。要忘記氣，氣生起來不要睬它。佛法與氣功不同，佛法修心地，氣功著身體。要空淨，氣是副産品。血液是靠氣輸送的，氣不動，血脈就不走了。念咒時只管聽咒，不管氣。你管氣就要出偏差了。讓它自己跑，它要怎麼跑就怎麼跑，不要用意識控製它，引導它。
154.問：座中在咒念不出來時，心很清淨，前面突然亮了一下，一會兒又沒有了，好像太陽在雲中露了一下。有時像電閃一樣，渾身感到像被東西捆住了。
答：刹那的亮是你心開了一線，就象蓮花稍稍開了一點，放了點光，這是你的本性光明。感到有東西捆住，說明你過去世是修法的，但沒有見性，如果見了性就不會這樣了。有的人是在鑽黑洞，鑽不出去，這也是過去世修行沒有打開而有的感覺。
155.問：有時打坐有極強的樂感，時間長了會引起淫欲心。該如何處理？
答：不要住在那個樂上，禅定中會有空、樂、明叁種情況，都不能住。如住樂的話，就不能出欲界。把樂感放掉，不睬它。空是無色界，樂是欲界；明是色界。一有所住，叁界都不能出。
156.問：有時打坐會感到有像花一樣的東西，多得不得了。
答：那些花是你的性光，是六識的變化。好與壞都不睬它，你不能著相，否則附體就要上身了。
157.問：有一天打坐時，突然氣向上沖。有時早晨睡覺醒後頭會發出響聲，像氣球爆炸一樣。
答：不要緊，打坐時清氣上升，濁氣下降，是在打通氣脈，身體自會起變化。但不能住在這個氣上，不要睬它，這樣就不會脹在那兒。想腳底心，可將氣引下去。
158.問：于座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，分身兩個人，一個在持咒，一個出外應酬，我知是幻，便一覺，外出者便與持咒者相合。
答：知幻即離，不致出偏。假如執真，將入魔矣。
159.問：有次打座近兩小時的時候，整個人如消融化解了似的。
答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心維持，不可認妄爲真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。
160.問：打坐時極想把身體化空，卻每每做不到。
答：有此想即是著相，不應粘著于此。
161.問：于座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，不是十分明亮，此時我均心念耳聞地持咒，並不執著于此。
答：好好用功前進，尤其于下座時，勤于觀照，一切境界俱不沾粘。六根清淨後，即能大放光明，朗照十方了。
162.問：有次晨修四印，當時心中十分清淨，在兩眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀著，此時的感覺難以用語言表達。
答：“心靜光生”，這正是你的自性光明，因心清淨故，豁開一線，發生了些微光明。不要著相、欣喜，要更好地精進用功。
163.問：有次修二印時，突然感到有人手拿淨瓶，瓶中水從我頭頂而下，有流遍全身之感，刹那之間入定。
答：大悲菩薩來爲你灌頂，但莫著相，著相則入魔。
164.問：上次打七，師尊開示，我心裏十分明白。別人見光見境，我什麼都沒有，師尊說這最好。但我以爲是鼓勵我，我還是未達到師尊說的：“什麼都沒有，才是最好的境界”的程度。
答：如你明白一念清淨心光是法身佛，即是大智慧人。沒有見光、見境，的確是最好，不是鼓勵。因爲法身無相，只有離念的靈知，所以什麼都沒有是最好的。
165.問：入定時，自己像鏡子一樣放光，什麼都沒有了，這是不是著相了？
答：這是你自己的性光，不是著相。因爲我們的佛性就像鏡子一樣放光，我們之所以看不見，是因爲執著、煩惱遮蓋了光明。你心定了，本性自然放光了。我們本性的光明和阿彌陀佛的光明是一樣的，可以朗照大千世界。
166.問：在入定時見一高大似佛菩薩的人，粗大的雙腿盤坐著。座下一個光著身子的嬰兒雙手攀著大腿，艱難而又重複地往上爬，同時感覺很累。
答：這個大的就是你自己。艱難重複地往上爬，反映除習氣的艱難曆程。
167.問：入定時外界的聲音聽得到嗎？
答：真正入定時，外界的聲音是聽不到的，還能聽到聲音，是沒有入定。真正入定，無見無聞，但不是沒有知覺。了了覺知，不著見聞。見到東西或聽到聲音是沒入定或部分入定。在定中，即使你走在大, 街上，也聽不到車的聲音，但照樣走路，這樣的功夫就要發神通了。很小的聲音都能聽到，能聽到螞蟻爬的聲音，他方世界下雨聲你也聽得見。啓用時都聽見了。所以六祖大師說：“不離見聞緣，超然登佛地。”盡管用，心一點也不執著。
168.問：上座以後，有時就提不起咒來，一提起咒就好像氣力不足一樣，這是怎麼回事？
答：關于念咒的問題，現在有人講，念咒是多了一個事情，麻煩，還是把咒放掉不念吧。這是個大錯誤。做功夫應該是：上坐要死心塌地，下坐要綿密觀照，一定要這樣！要知道咒是工具，是用來掃蕩我們妄念的。你不想念咒，討厭它，這就是妄念。就是你心亂啊。你不念咒就念貪嗔癡，叫你不動念你做不到。心裏亂動，不是這個就是那個，亂得不得了。所以宗下祖師就講，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。你不用咒這個工具去化妄念，妄念怎麼能歇得下來呢？假如真的沒有妄念了，身心世界都空了，就什麼都沒有了。你現在還沒有空，身心還在，世界還在，境界還在，就是有妄念在。嫌念咒麻煩，真是糊塗！這樣下去你以後永遠脫不開。要好好做功夫，把咒提起來，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不覺中把這個咒脫掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脫掉，還有兩種情況：一種是睡著了脫掉。迷迷糊糊睡著了。當然不念了，這不行。另一種是入定了。妄心就不動了，這個念咒的心就沒有了。即能念之心，所念之咒一時脫落，就見到本性了。假如是睡著了，昏沈了，有什麼用啊？有個檢驗昏沈的方法，即看我們的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出來，即是睡覺了，沒用。真入定，手印不倒不散；身體化空了，手印還是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻煩不念的，趕快要提起來念。假如是昏沈，趕快把手印結起來，把眼睛睜開，出聲持咒，把睡魔消除。驅散睡魔之後再輕輕念咒。
169.問：有時我覺得念咒很累，念不出來，在這種情況下還要念嗎？
答：這種情況還要念，不要太緊，要放松一點。很累，念不出來，不是心清淨。入定後不累，很輕松，身體像要飛起來一樣。
170.問：修行用功有境界是怎麼回事？
答：師父反問：你有什麼境界？××無語。(師父一語問斷)××良久，進而答道：我沒有什麼境界。有玄妙心在，有取舍心在，師父啓發曰：穿衣吃飯，工作學習，妻子兒女，山河大地，這些不都是你的境界嗎？！××當下有省。
171.問：沒幹活時還能看見念頭，但在幹活時心念像野馬一樣控製不住了，該怎麼辦？
答：幹活時，心亂了就喊“斷！”一分鍾的功夫，以後再做事。在忘記照時，就喊“斷！”斷一下不妨礙工作，每日最好能喊“斷”數十次，觀照用…
《佛法修證心要問答集 (修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…