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172.問：現在有時不像從前那樣有個觀照的心，是怎麼回事？
答：從前觀得生一點，用心提，現在觀得熟一點，不用心提了。如果時常忘記，還是要用心提一些，要善調節。像我們念咒一樣，生的時候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴裏念，心裏不念了。油了就不容易入定，身體化不空，咒與念頭分開了，念頭就流了。所以念咒時要聽得清楚，攝住念頭，慢一點沒關系，到時自然脫掉。不要有個“要化空”的妄念，那就自然入定了。
173.問：有時打坐觀照時，有事要做，但就有股力量不讓動，還是坐在那裏。
答：這是觀照有了一定的定力。但事情來了還是要做，要活潑，不能死定在那裏，動一下就出定了。人情味少了好，但事情還是要做的。
174.問：座下感十分輕安，不覺有身，眼睛視力也提高了，頭頂百會處有氣向上沖頂之感。
答：一切變化，均不要管它，隨其自然，即無偏頗。修法時色身自有變化，但不可追求。
(叁)種子翻騰與座下觀照、見性與保任
175.問：修心中心法當種子翻騰猛厲，忍無可忍時，怎麼辦？
答：不要怕，只須出聲持咒，即能化去種子。經過千百次的翻騰上下，便可證入不動。
176.問：座上有時種子翻騰劇烈；有時一座卻十分空淨；有時心中有種說不出的悶、難受。這是爲何？
答：種子不是一下子即能消光的，要不斷在事境中鍛煉，所以不可大意、驕傲。功夫沒有到落堂的地步，總不免有反複，所以你要努力上進，不可懈怠呀！
177.問：一直修第四印，是否可以把種子翻光？
答：不可以，還須在事上磨煉。不過打坐修法可以幫助你在事上透過去。打坐是修定，事上磨煉是修慧，要定慧雙修才好。
178.問：修法至一階段後，反複出現心似刀割，心情煩燥，著急之狀況，該如何對治？
答：八識種子在翻動，故有此感受。修行不是一帆風順的，只要耐心闖過這波濤起伏的難關，就柳暗花明又一村了。又，難過時，出聲持咒，容易度過難關。
179.問：我在修行中時常因身虛心煩而進進退退，是不是應堅持加坐？
答：免不了的。功夫未到不動地，總是要發生進進退退的煩惱現像，因八識田種子被般若火薰起，翻騰而使然。種子翻騰起來很難受，覺得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此時要頂得住，不被嚇倒，要透得過，其實這是進步。可加修第叁印，出聲念咒。但如實在感到身體不支，也須稍放松，減少打坐的時間。修行如逆水行舟，不進則退，要抓緊用功啊！
180.問：每次月經前幾天明顯感到心力不夠，不像平時能觀照住，想往外面跑。這次竟然想說是非，明明覺得不該這樣，可控製不住自己，反被外境所轉。實在慚愧，有負師父的教誨。
答：這是生理的反映，不要緊，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特別強。尤其用功人種子翻騰厲害，就更不能作主了，過了這一階段就不妨事了。觀照要松緊適度，不可過緊。
181.問：打坐後覺得睡眠不太好，還會做夢。
答：覺不要睡得很死，做夢是在翻種子，是好事。
182.問：種子翻騰如何調伏？
答：修學佛法不是一帆風順的，功夫沒有到徹底的時候，會有反複，就是這樣一浪一浪的。要督促自己不要跟種子翻動的妄念跑。所以過去的大禅師都念楞嚴咒心，用楞嚴咒心來調伏這個種子。最壞的種子是淫欲心，這是最深的生死根本，這個根子斷了就好了。如種子翻騰得厲害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，過去了就再來打坐。我們八識田中的種子太多了，所以明心見性後還不能了生死。很多明心見性的人還要犯錯誤，因爲種子埋伏在裏面，碰到緣就起現行，翻出來了。因此要明白這個道理，要在事上磨煉，將種子磨光才行。
183.問：至今修法已有6個月，有些問題祈請師父開示：打坐一段時間就出現煩躁情緒。心煩意亂，愛發脾氣，不由自主，但過後自己又很後悔。煩躁出現過好幾次，導致停坐兩次，共五天，好像這個臺階總是越不過去。近一兩座，座上也有些煩躁。該如何對治？
答：這是你心神不穩，種子翻騰所致。此時可出聲持咒，度過此關，千萬不可停坐不修。
184.問：雖然加坐，煩惱似乎並未因此減少多少，而且經常心頭發悶，厭人恨己，是否由于坐得太久了？
答：打坐應該是一種享受，無半點煩惱，你倒煩悶欲絕，走到反面去了。似應調劑一下，去外面遊山玩水，再來打坐吧。多和知友談談，交心也不失爲一種調劑的好辦法。應病與藥，法無定法。總之打坐用功，應該是心態平靜，安穩、舒適，而無煩惱。縱然種子翻騰，有進退失據之感，只要出聲持咒一番，即能安然無恙。“厭人恨己”是你心量小的舊習翻出來之故，趕快呵斥自己，放下這一切不應有的惡習。
185.問：近來碰到點逆緣，一直子氣得我妄念紛飛，膩透了，想盡快搬家去淨土。雖明白諸法皆幻，卻仍有所希懼。
答：唉！要成佛，不是圖舒服快樂，而是不怕吃苦。因爲佛是入世度衆生的，不是厭世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德從何積聚？！沒有福德你怎麼成佛，更如何出離六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦難中鍛煉，才能將執著消光，而恢複本性光明。
186.問：有次因一點小事和人家頂撞起來，當時我自知不好，但按捺不住。這都是我心量小，愛面子的結果。這又是修法的大忌，該怎麼辦？
答：這是觀照不得力之故。人人都有愛面子的習氣，其實這是最愚蠢的，就是爲這莫須有的面子，把自己拉到生死之中去。要問怎麼辦？就是趕快放下。
187.問：除習氣是否不能太著急，著急本身也是習氣。
答：對！不能著急，你心空了，還有不好的行爲嗎？講對治就落下乘了。當心動時，只“呸！”一聲就完了。
188.問：只要時時心空淨，做到“念起不隨”就行了，其實也沒有什麼“習氣”，是嗎？
答：習氣就是著境，隨境轉。能不隨境轉，則習氣自除矣。
189.問：證悟本來後，最難的就是除習氣，我一直以爲自己能放下名利，可一聽說可免費考讀研究生，心就動了。好幾天一上座就被“去，還是不去？”的念頭困擾著。
答：這叫做“當斷不斷，反遭其亂。”也。一切境界皆如空花水月，不可得。我們只遊戲其間，不執不廢。不做亦得，有什麼放不下的？學佛就要潇灑自在，要坐就坐，要行就行，毫無拘束，方無礙也。
190.問：有時忍不住發怒怎麼辦？
答：發怒時持咒，念起不住，念起不執。
191.問：弟子修法已有百座左右，因自己業習深重，定力仍然很差。但我感覺還是有進步，內心比以前安穩多了，平靜了。
答：那也不錯呀，用功功不唐捐，不會白費的。何況是修這樣的，怎麼會一點沒進步呢？做功夫不能性急，須耐心堅持下去，始有成就。因我們多生曆劫的習氣深重，不是短期內就可以消除而親證佛道的。努力用功吧！
192.問：若精誠修法，待智慧開啓，是否業障即除？然修法以發心爲首，不得不爲之慮，敬乞賜教。
答：果然精誠修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所謂障者皆妄心作祟也。你如真發心學佛，即能精誠修法，切忌空談，貢高我慢。
193.問：愚現在修法，以穩妥前進爲原則，下座後注意飲食及休息充足，以爲助力。此是否屬身執？
答：修法本應注意保養色身，所謂借假修真，何有身執之嫌？
194.問：我這星期覺得障重，天天在修第二印，准備修一至二星期，可以嗎？
答：可以。更重要的是要明白什麼叫障重？“障”沒有個東西，你把它拿出來看看。所以說障是虛幻的，還是心啊，是心著相了。還是心沒死透，心死透了就有力量了。所以，月藏問文殊菩薩：“明知生死本空，爲什麼我偏偏受生死流轉呢？”文殊菩薩說：“其力未充。”力量從何而來？關鍵在于心必須死透。如果真知道這世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清淨，沒死透，沒有真正知道這本性是不垢不淨、不生不滅的，則不行。所以還是理性認識不夠。禅宗講：大死之後才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我們一定不能著相啊！
195.問：如何保護？
答：開悟並不難，但要保護它卻不易。不保護它就會跟著念頭跑，雜念紛飛，亂七八糟的事全了。所以必須綿密保護，才能將妄習消光。但護念不可死，更不可執著。只一覺，拉回來即可。這就是念起不隨。外面的事情都是空花水月。《圓覺經》說：“知是空花，即無輪轉”。緣起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切隨緣，因緣是這樣，我們就這樣做。盡管做事，一點不動心，爲了衆生做一切事而心不粘著。能時時這樣做，不須幾年，即“皮膚脫落盡，唯露一真實”，就能大放光明，神通顯現了，但也不能執著神通。識得本來後，還沒有歸宗，跟念頭跑時，要像牧牛一樣，用鞭子打它。哪個祖師不是這樣做功夫的？我們修心中心法，打開了，見到本性，與一念不生了了分明時也沒兩樣。但要親證一回。噢！原來什麼都沒有，而了了分明。開悟是方便的，但要綿密保護，這不是一天兩天的事。夾山和尚在船子和尚那兒開悟後，趕快到山上去保護十八年。識得本性後打坐與沒有識得打坐是兩樣的，識得後打坐就是保護它了。念頭來了不睬它，行住坐臥中，時刻保護，保護自己不要著相。
196.問：上座安心修法，下座綿密觀照，時時讓自性現前，如此用功下去，時節因緣到來，就不愁不開悟了。以上知見正確嗎？
答：知見不錯。
197.問：心中心法後半部如何修？
答：觀念頭起處，不跟念轉，差別境當前也不爲之心動。這就是禅宗保護本性的修法，這樣修下去，也能了生死。
198.問：關于“心念耳聞”，我感覺若注意“耳聞”，…
《佛法修證心要問答集 (修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…