..續本文上一頁又注意“心念”，心易亂，究竟如何是好？
答：耳聞是能聞之性，而不是注意耳朵。所以耳聞心念咒之聲，則妄念不起矣。
199.問：修法是爲了明心見性，見性後就能明了諸法實相，從而不會迷惑顛倒，造業受報了。修法的訣竅在心念耳聞，不管身體上的任何感受。只將咒分分明明地念下去，最後將咒也化去，就孤靈靈地剩下靈知覺性了，但也不可著。對嗎？
答：是的。妄念化空，咒即念不出來了，當下忽然根塵脫落，世界化空，真性即現前矣。
200.問：“念起不隨”是否屬壓念？
答：不是。
201.問：剛見上師時，覺得自己本來是佛，因此于一擊掌之刹那，便明了自性本空。但時間一長，煩惱又起來了。
答：可憐，出聲持咒以轉換吧。
202.問：我在起念時，不知不覺就去壓它，對嗎？
答：不能壓念，盡管啓用，但不跟它轉，不睬它，這叫做“青山本不動，白雲任去來。”壞不是壞在起念上，而是壞在跟念跑。不是壓住不起念，而是念念不停留，這才是無念。六祖所謂“無念者于念而離念。”比量而現量，比量是知道，有分別，而現量不動。這與鏡子照物還有些區別。鏡子照物不管好壞，沒有區別，而我們知道好壞、美醜，但心不動。功夫做到這裏就行了。但非要見性不可，不見性做不到。所以說，活活潑潑地做很難啊。
203.問：請師父開示“念起不隨”與“毫無分別”？
答：“念起不隨”不是叫你做個呆子，連好壞、是非也不知道，而是了知，但不住著，這是第一步功夫。第二步功夫爲“毫無分別”，是指善于分別客觀萬法，于第一義而不動。即知道是非、長短、得失，但心中不動，不被任何事物所影響與染汙。
204.問：弟子在下座觀照時，有時沒有一念，但一會兒就忘記，一忘就隨妄想而去。
答：正觀時一念不生，知道這一念不生的靈知即是本性。一會兒就忘了，就趕緊拉回來，不要隨念轉。
205.問：平時知道不要著相，可碰到事情又忘了。
答：這有什麼用？！這是你僅懂一點道理而未真實修煉的緣故。應該趕快改正，精勤修習，多多打坐，綿密觀照才是。
206.問：請師父談談“時時觀照。”
答：我們的念頭多得不得了，刹那的念頭很多。因爲我們八識田裏的種子太多，好的、壞的都藏在裏面。比如我們看香蕉，只用眼識，不用意識，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像機。如果用意識，看到香蕉就想：“這是香蕉，很好吃。這個大，那個小。”所以一用意識就産生分別心了。耳根也如此。意識跟著跑，六識的消息就交給了第七識，七識就傳給第八識，就有種子了。所以要時時觀照，觀照就是：念頭一動就知道，不睬它，要觀照念頭的起處。
207.問：“安住保護”是不將此無念而知覺了然的靈明寂寂光景，常常在人事逢緣之境中相應相印，守之護之？或者才有念起，即迅速回光轉而空之，與這空性相應呢？
答：對！在應緣接物時，只有當事的一念，無有第二念。做後毫不留念，如未做過一樣。這是無住無著功夫。
208.問：若在聞聲時，僅聞“聞聲者誰？”有時似乎近似無念而空然，但有知覺的光景，可轉而又失。是否要承當第一？如何承當？
答：問“聞聲者是誰？”是在未悟時用。如已悟這能聞聲者即自己主人公，則不須問。但保護它不住聲即得，更不須起念承當，起念承當則是頭上安頭了。
209.問：常于妄念流動時，回光返照“前念已斷，後念未起”之中間空明。這樣做好嗎？
答：不對，妄念斷處即自性空明，不須再起念觀照。
210.問：因工作忙，有時觀照力不足，便采用了大圓滿中“斷”念法，一天數十次，這樣于顛倒中似較前有些把持力。
答：這種簡易禅法于事忙人最適用。你能每天做數十次，日久功深，自然于不知不覺中打成一片，而歸家穩坐矣。
211.問：座下“斷”念法，即于事忙或心念外馳散亂之際喊一聲“斷？”。
答：不一定喊“斷”，一覺即行。
212.問：座下很少忘記保任，幹活休息也一樣。有時一想觀音聖號或彌陀聖號，耳邊自動響起念佛聲，甚至流行歌曲也是一樣。怎麼辦？
答：這耳邊的一切音聲，均不可睬它，任它自生自滅。
213.問：有時在念頭上沒覺察，念尾巴上才知道。
答：這是覺遲了，力量不夠。要看話頭，念頭一來就化空它。如念頭轉了個圈才看見，那是看的話尾巴。所以禅家說：“不怕念起，只怕覺遲。”觀照的好處就是，念頭來了就知道，境界來了，有的覺照在前有的覺照在後。順境不易察覺，而惡境界卻易覺察。
214.問：《般若正觀法門》中講觀的問題，要求從心窩處起觀，不取舍之，而避免某些學人因過于集中頭部引發高血壓之類病症。對嗎？
答：觀心是觀心念起處，不隨之流浪。即念起即覺，一覺即空。既不著在心窩、頭部，也不著在丹田或腳下。持咒也只是“心念耳聞”，不著處所，松緊須隨時調整，不可過緊或過松。
215.問：下座觀照，應了了覺知。我起了什麼念，應該清楚，是嗎？
答：起念要知道，但不能跟它跑。不能記住這個念，念起即覺，一覺即空，像水上畫圖一樣。
216.問：如何觀心？
答：心者即念頭，念頭來了就化掉它，不跟它跑。起初是通過持咒化掉妄念，看見念頭，念頭就沒有了。定力增強到一定程度時，念頭來了不用化，自己就化了，直到寂而常照，而常寂。了了分明即照，不動就是寂。起妙用時，應緣接物時就起念，不應緣時就沒有念，這是最好的禅法。觀心是佛法的根本法門。
217.問：“觀自在”就是對事事物物不粘著，也不偏廢，一切都是自自然然的。如雁過長空，不留痕迹，就這樣老老實實地隨緣度日就行了。這種理解對嗎？另外，我與丈夫將在元月27日開始打七。
答：你的體會非常正確！就這樣老老實實地隨緣度日是了。所謂“隨緣消舊業，更莫造新殃！”也就是“饑來吃飯，困來眠。”的一種絕學無爲閑道人的平常心是也。你們夫婦真是好樣的！既能于理上醒悟，更不廢事修。于此苦寒時節，不忘打七用功，將來定能證成大道，圓滿菩提。
218.問：對下座的觀照功夫，其下手處，仍未明白。今觀照似有叁種下手法，請師開示。1、直下觀照妄念，不取不舍照之。2、觀照心念起處，念起即覺，不隨之攀緣流浪。3、觀一切事物皆如夢幻泡影，皆屬無常幻化之物，應遠離貪著。
答：前兩種看起來似兩種，其實是一種。因能念起即覺，即直下觀照妄念，不然不能念起即覺。不隨念轉即是不取，念來只是不隨之轉，而不是壓它不起，也不是討厭它而舍離。故二種是一法也。第叁種很好，除對妄念調治外，對事境須如此觀照。
219.問：弟子采用上面的第叁種方法，這樣是否符合上師要求？
答：只觀境，不觀心念，會隨念流轉。因爲妄念在不對境時，還是流動不息，所謂“家賊難防”，不是不對境就一念不生了。仍是無用，必須雙照才行。
220.問：有人說：念念不停留也是修行中的過程。但按師父的開示，念念不停留是本性的大機大用，請師父再爲指點。
答：“念念不停留”，如還有個念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我說的“念念不停留”是用，“當下即是空”，不需用心去化。
221.問：“照而常寂，寂而常照”，究竟起念不起念？
答：照即是用，即是念念不停留。無念之可念，無起之可起，法爾顯現，自然應緣。
222.問：我們平時保的就是這個靈知嗎？
答：對，就是保這個靈知，而不是保空，不是守住那個空境。念頭來了不睬，不睬就是靈知。
223.問：我們做事時也要了了分明嗎？
答：對啊！我們念咒時聽得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。不是除了這個之外還有個了了分明。到一定的時候，“啪！”一脫，脫的時候還是了了分明，什麼都沒有，唯一真性現前。
224.問：《六祖壇經》說：“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者衆。如是相教，故知大錯。”這兩點怎麼矛盾了？
答：“看心觀靜，不動不起”，這是壓念不起，故大錯。現在叫你觀照，是叫你看著妄念的起處，不跟它跑，而不是壓念不起，故不相同，沒有矛盾。
225.問：平時用功無非是息妄顯真，但《圓覺經》說：“善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅。”這似讓人無法把持。所以弟子在平時觀照和靜坐觀心時，總覺得左右不是，不能確定具體方法，又怕念起，又怕犯壓念的毛病。
答：讓你觀心，不隨念去，就是不起妄念。平時不故意起念頭，不向外攀緣，而當妄念起時也不執著妄念。念起即覺，不隨逐、不壓製。只是了了覺知，不起分別。這就是“于諸妄心亦不息滅”的用功方法。
226.問：下座後，對境生心，爲境界所轉，當如何用功？
答：下座要時時觀照。這個更難，因爲人都是跟著境界跑。剛剛下座時還有個定境，知道看著自己不要亂動。可是，在事情上一做一滾，就忘記觀照了，跟著境界跑了，與平時沒打坐時一樣的亂七八糟，這就不好。所以，我們上座的時候要死心塌地地心念耳聞，下座的時候要綿密觀照，不要忘記。但是我們在境上也容易忘記，和幾個朋位一談心，什麼事情一做，馬上就亂了。念頭來了，要趕快拉回來，觀住自己。一定要做這個功夫，否則就不能上路。功夫到後面，觀熟了，就不要觀了，再觀就多事了。所以，先下手要“觀”，做到後面就不要“觀”了，把這個“觀”字忘掉才能進步，功夫才能上上升進。再更進一步，連“忘記”也沒有了，那功夫就由有爲進入到無爲了。功夫就是要由有爲漸漸地進入無爲。無爲一下子是做不到的，開始一定要有爲地觀，就是有心地做功夫。到了後來，無心做功夫，什麼功…
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