..續本文上一頁應，更靈敏了。妄想多了反而會遲鈍。我們做事情要善運正念，否則怎麼做事？但做事時心不住相，隨緣應付，沒有雜念，清清楚楚，明明白白。

　　47. 問：我有時會用經書上看到的知識來評判自己的情況，這對嗎？

　　答：是有用的。可以將自己的言行與經書上的道理對照，檢查自己有什麼不對。寺院裏早晚課的作用，就是教我們怎麼做人，明白怎麼修行。誦晚課是對照經文檢查自己，這一天的行爲做得對不對；早課是提醒自己，這一天的行爲須按經文所說去做。

　　48. 問：《大集經》裏說：“末法時代罕一得道”，這個得道是指什麼？

　　答：解決分段生死，斷思惑，證無生，超輪回而常住。末法時代衆生障重慧淺，惡習深厚很難做到。

　　49. 問：怎樣理解無念爲宗？

　　答：無是無一切妄念分別，念是念真如覺性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保護它，時時刻刻見性，這是真用功。我們用功是靈活的，巧妙得很，不是死板的。

　　50. 問：處處要空，會不會落空？

　　答：佛法所說的空是說一切事物皆不可得，不是說無有事物也，所說真空妙有！空是空卻執妄相的幻念。不是說不起妙用也，有由心得顯，有而不有，所以無可執著。有人口口聲聲說空，但卻心心著有，不行。即使真能“空諸所有”，不能顯現大悲妙用，正是“實諸所無”落在空無一邊。

　　51. 問：有人念彌陀心咒一千座後又去念阿彌陀佛，這樣可以嗎？

　　答：彌陀心咒就是阿彌陀佛。心咒是佛菩薩的心力，力量大，七遍咒相當于一千遍佛號。當然也應該多念阿彌陀佛的名號。因爲除了深入阿彌陀佛的法界心體外，更要顯現彌陀的慈悲願海，救度方便，使自利利他的功德能圓滿成就。所以心咒乃佛的心體妙能，佛名是佛悲願外顯，內外一致，體用不二，方能圓成淨土的事理功德。

　　52. 問：證到佛位還會迷失嗎？

　　答：不會的。佛經中形容它如出礦之金，不與泥沙礦石混在一塊了。衆生猶如在礦之金，不是沒有金，但與砂石混在一起，所以迷于事物。修行斷盡了無明就是去淨了沙、石的純金。就不會再迷失了。

　　53. 問：我們爲什麼要發願呢？

　　答：願爲一切事物成功之母。願能成事。所以修行須發大願，要成佛度衆生，即不怕艱難困苦，勇猛精進，遇任何挫折也不會退失初心。人如果沒有願，碰到困難就不肯修行了。我們心中心法第一印就是菩提心印，要發成佛的大願。成佛必須靠衆生，佛是福德、智慧兩足尊。沒有大願，不做度衆生的事，福德從何而來？

　　54. 問：我確實感到周圍的衆生，有我的存在。佛感覺到嗎？

　　答：佛是圓覺遍照，圓證普利。如果他有此感覺，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，大錯了！

　　55. 問：兜率淨土與西方淨土有何區別？

　　答：是一樣的。兜率淨土是我們娑婆世界的淨土。釋迦佛是從兜率天下降的，將來彌勒佛也要從兜率天下降，而且將來的佛都要從兜率天下降。我們這個劫是賢劫，有千尊佛出世。釋迦佛是第四尊佛，還有九百九十六尊佛出世。一切佛都從兜率內院下降。所以許多禅宗大祖師都是上升兜率內院去。西方，東方都不出我們本性之外、西方的淨土和兜率淨土無二無別。

　　56. 問：有沒有極樂世界？

　　答：有。但非實有，乃真空妙有。心經雲：色即是空，空即是色，色空不二，不可執著。阿彌陀佛也要退位的，由觀世音菩薩繼位。它比現在的極樂世界還要好。因爲觀世音菩薩的功德大，他早已成佛，爲度衆生而現菩薩身。但他也要退位的，由大勢至菩薩繼位。所以金剛經雲：凡所有相皆是虛妄。

　　57. 問：《淨土十要》對修淨土者很重要嗎？

　　答：《淨土十要》實爲修淨土的重要典籍。惜今人多不重視，只貪便利，說什麼散心念佛亦能生西。因之等到臘月叁十到來，不免手忙腳亂，不能生西。

　　58. 問：我心中沒有妄念，與西方淨土有什麼兩樣？

　　答：心體沒有兩樣。因爲隨其心淨則佛土淨。但有人說大話，心不肯空。事情來了他還著相，著相了就不是淨土。理明，事跟不上，沒用。著相生西方，只能是生凡聖同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻現，執爲實有，而生事相的淨土，亦得極樂莊嚴的受用。二者心空無住，證無生正定，了見思惑，則入方便有余淨土。叁者，以廣大菩提悲願，普行六度萬行，四相頓空，實報妙現，則生實報莊嚴土。四者，果德圓極，叁身圓證，四智圓明，寂光圓常，則生常寂光淨土。如果只是不生妄念，心不具淨土之德，則離真淨土遠矣！

　　59. 問：如何是戒？

　　答：戒者，戒你心不妄動而易于入定也，故最要緊的是心戒。心不爲境界所動，于一切境，無染、無著是一切戒的根本。再由不動的妙心起饒益衆生的大悲方便，處處攝受利濟，方能具足一切戒的功德。

　　60. 問：善行是否主要是對治自己以往自私自利的習慣，達到“無我之境”的一種方便呢？

　　答：善行的確很重要，但不是最主要的，主要還在開智慧。“佛”者，乃覺悟不著相之人也。如不開智慧只作善事，充其量不過做個享福之人罷了。福享完了，還要下地獄，仍不能了生死。但如果明悟心性後，以菩提心去做一切利生之善行，則一切善行又能成爲道上的增上緣。

　　61. 問：世上很多人不信佛，還譏笑學佛人。故要發願救度一切衆生是否很難或不切實際？是不是只救有緣衆衆生？

　　答：發願要廣，不可分別有緣無緣以及親疏遠近。至于能否得度，這就須看因緣如何了，佛亦不能度無緣衆生啊！

　　62. 問：要度衆生，首先自己要開悟，要有神通。否則談不上度人，人家也不信你。但如果只顧自己修法，又不度人，會被斥爲自了漢。如何看待這種觀點？

　　答：你的觀點錯了。現在自己修法正是爲了度人而修的，不是爲了自己尋快樂而修行，這就是菩薩心腸的大乘法。反之，只爲了自己出苦海，不顧他人即爲小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致指人入歧途。假如以神通來度人，那麼外道與魔王都有神通，他們都能度人嗎？你們修法都著神通，這是大錯！須知成佛不在神通而在開發般若！

　　63. 問：請問師父理上悟的和親證的體應該是一個吧？

　　答：對！體雖無異，但事用不同。理悟的只是知解，遇事則非，證悟的，則能遇事不惑，對境不動。

　　64. 問：正定和普通睡眠的區別？

　　答：等你定功深入，睡著亦是了了分明的，而不是昏昏沈沈的。

　　65. 問：怎樣才是真性妙用？

　　答：做事而不著相，不起二念，做等于沒有做，這就是真性的妙用。乃至穿衣吃飯、迎賓、送客等等，都是自性的全體大用。

　　66. 問：我現在知道了，一切東西全是佛性的變化。但還會感到痛苦，尤其生病時感肉體上的痛苦。碰到物質上有障礙時，亦作不了主了。

　　答：你還是著相心未曾空啊！而且定力很差，你應該多打坐，培養定力。理解是妄識，不管用。必須將你身心世界化空，那才行。真正保護心不隨境界轉，走路也會脫掉，沒有個“我”在走路，沒有馬路，沒有汽車，照樣會到目的地。真做功夫時，睡夢中也會脫掉。解悟不行，一定要證悟。要透得過，一定要好好做功夫。

　　67. 問：真正修行的人，知道得越少，見解越少越好。只須依止善知識與一兩部經典，而不必廣研經論，老實參禅念佛，必能大事成就。這種說法對嗎？

　　答：修法不是不研習經論。不懂道理，怎麼修呢？這種說法是怕人著在文字裏，鑽牛角尖，不去實修，而耽誤了修行。如能在精通教理後，一切放下，不再執文字相，而腳踏實地的去修，那是最好了。

　　68. 問：請師父談談“意生身”？

　　答：意生身個個都能出，它是從第七識生出來的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它時，它就出不來了。現在我們六根不清淨，亂動腦筋，見相著相，就把它封住了。等你清淨到一定程度，它就自己出來了。做氣功做得好的，心清淨了，也能出來。不過只能出一個，還不能夠要出就出。入叁昧時能出，不入叁昧時就不能出。

　　69. 問：現在還沒有見性，能不能起用？

　　答：一切時用都是我們佛性的作用，否則怎麼會講話，聽話呢？這就是啓用啊！我們在作用中不住相就是妙用。坐在那裏不動，不起作用。要靈活，要認真做事而不著相，這就是起用。

　　70. 問：中陰身與意生身的區別？

　　答：兩者不同。中陰身是前身已死，後身未形成，還沒有投胎時的陰身。而意生身不是每個人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是爲濟度衆生如意受生的菩薩身，意生身有叁種：叁昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱足無行作意生身。

　　71. 問：靈魂與佛性有什麼區別？

　　答：靈魂是佛性與無明的和合。如你沒有識得本性，著相的，就是靈魂。有分別心，有粘染的就是靈魂。魂與魄也有區別。有人說叁魂七魄，就是叁分靈魂七分魄。魂是陽氣，魄是陰氣。人身上都有陰陽，陰極、陽極。凡夫身上光明的一面只有叁分，黑暗的一面有七分，所以要將黑暗的一面，執著的習氣化掉。純陽祖師叫純陽，即陰氣都消光了。著相出不了叁界，著了陽神還是有生死，須一點都不著才好。

　　72. 問：等覺菩薩尚有一品生相無明未破，我等凡夫怎麼能在二、叁年中修了心中心法而破無明，並能住六道裏而度生呢？

　　答：不是修心中心法的人都能破盡無明住六道裏度生，而是看各人所證深淺，隨自己願望往生淨土或隨衆生住世。

　　73. 問：修到什麼程度才能傳法？

　　答：修法人真正開悟證道，才有資格傳法，“欲知山下路，須問過來人”你不是過來人，不知道路徑怎麼可以亂傳人。修法過程中有疑問需要人指點，如行人在十字路口向那裏轉彎，要人指點，你自己沒過這條路，怎麼能瞎指點人，豈不是以盲引盲，一齊走向地獄去了。…

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