..續本文上一頁一種法益，用一種形象來宣化這種尊貴罷了。因爲法義修持到那個地方，自然就會形成蓋，自然形成！所以，我們現在大殿佛像上面都有一個蓋，寶蓋。

　　伎樂

　　種種贊歎歌舞的因緣。

　　而爲供養，以五色彩

　　五色彩，就是五色的線。

　　作囊盛之

　　把經典放到五色線縫製的包裏面，或者說用布、五彩布、錦緞、金銀，把他裝飾起來，七寶莊嚴、五彩莊嚴經典。

　　這個五彩是五種正色，中國人都是知道五種正色。我們中國人主要說的五行，金、木、水、火、土，對應顯現的顔色是：白色、青色、黑色、紅色、黃色。

　　灑掃淨處，敷設高座

　　要把這個地方灑掃幹淨。過去的人不像我們現在用水泥或其他把地裝飾起來。過去人要把五尺以下的土拿出來，黃土，就是沒有被汙染的土拿出來，于檀香末、末香、塗香混合在一起。拿這個經典的時候，要搭一個臺子，設一個座。用這種土，搭一個臺子，然後再鋪上一些幹淨、純淨的東西。過去人修法就要供這樣的土來行持、來加持，來修一個臺子。修法以後，把這個臺子打掉。

　　“灑掃淨處，敷設高座”。佛在世的時間，佛要到某一個地方，大家就會把自己外衣鋪到地上，或者是散鮮花鋪到地上，或者說用自己的身體鋪到地上，或者是黃土和香鋪灑，把這個地鋪一層。佛要哪兒，都是這樣行持供養，敷設高座。

　　而用安處

　　你這樣做就對了。

　　爾時四大天王

　　我們到寺院會看到四大天王。彌勒佛在中間坐，背後是韋馱菩薩拿一個寶杵，東西兩面一般的就是四大天王。

　　四大天王也是佛法的最主要護持者。他們住在須彌山的半山腰，頂處是忉利天，他們就護持四大洲的佛法。因爲南瞻部洲的佛法是最鼎盛的，所以他們對我們南瞻部洲最爲有緣。我們南瞻部洲變化最大、善惡最大、起伏也是最大的。人的壽命變化也大，善法熾盛，人的壽命增長，一直增長到八萬四千歲。罪業熾盛，一直減，減少到人壽十歲，就這麼個地方，變化比較大。

　　與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所

　　就來到這個地方。

　　供養守護

　　我們能不能這樣去做？有人這樣做，決定得到安穩、得攝護的！因爲他們都有大威德啊！四大天王的威德大著呢。一個天人的威德，我們人類是沒法想象的。我們這些衆生就是跟一個真正的夜摩天的天人想比，也沒有法比！我們人道許多許多衆生加在一起的福報不及一個天人啊！許許多多無量的衆生啊，就是我們人類衆生的福報加起來也沒有一個夜摩天人的福報大，特別可憐。我們人的福報呢？因爲我們智報大，福報反而很薄。現在人類的福報很薄啊！所以，人類現在拼命地貪圖享受，使人類福報越來越薄，急于享受，人類的福報是慢慢地就享完了、享盡了、沒有了，人類也就完全結束了。

　　羅馬帝國在滅亡的時間，大家就是不分晝夜地吃，狂歡，那就是滅亡的前兆，就是福薄了，福已經將盡了。大家都在拼命地享受，享受完了，也就完了。因爲他害怕盡，所以他在拼命地享受。

　　人對福報不在乎，很平常，很平和。或者說惜福的人，後面的福報就長遠，綿綿流長，貪圖享受的人基本上福報快盡了。這是一個表相，不相信，你觀察就對了。拼命享受的人，福報基本上沒有了，到盡頭了。惜福的人，福報綿長得很。

　　我們國家漢地這些善知識，像近代的印光法師，極惜福啊！一杯白水都不輕易往地下倒。這個有記載，有次一個人到他的房間裏去，把這個涼水倒掉了，他就發了脾氣，他說你有多大的福報。像弘一法師那都惜到極處了，晚上一根火柴都不願意用的。因爲感覺到自己福薄，所以他還沒有往生前，就特別地安祥，沒有障礙，這就是福慧的現前。

　　我們現在的人多是拼命地貪圖享受，自已不懂得，爲以後設了許多修法的障緣，生命的障緣，這叫舍福障慧。因爲，福的聚集到一定的狀態會生智慧，會變化轉化成智慧。福耗盡了，智慧也就耗盡了，那要用智慧來彌補福，要不然就會盡。一定要知道啊！現在許多人很驕慢，說我有福，我會享福啊，誇張自己。我們那福報薄得很，你能隨意自在嗎？那有福的人，可以到無量世界，遊戲神通，那才叫有福啊！衣食自然，那叫福啊，你那是啥福呢，不是福啊，福將即滅。所以，我們這個地方一定要注意。

　　現在的人，就是不知道什麼叫福。四大天王有大威德，擁有大善巧，所以我們要這樣做就會給我們帶來勝福因緣。許多人因爲跟這些四大天王乃至其眷屬能來往，有相應，就會産一些不可思議的利益，或者說福德。我們這樣做，四大天王來守護供養。這是曼殊室利提醒我們要做這樣的事情。你說：我修福修慧，也享福享慧，行不行呢？一定要知道，惜福者就是惜慧者。惜福惜慧的人，善根迅速熾盛成長。在藏地一些大喇嘛，真正行持成就的人，特別地惜福。他們把一切供養都供養給佛了。所以，他們佛相特別莊嚴。

　　藏地有一個說法，一方的財富在寺院，寺院的財富在這些大喇嘛手裏，大喇嘛的財富在佛像上、在供養上。所以說密教極重視對佛法僧的供養，並不是重視自己的受用。許多大喇嘛，自我的享受也不是那樣，不像我們想象得那麼好。

　　佛法啊，我們一定要惜福，惜福會帶來許多善巧。

　　世尊，若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德

　　以佛的功德。

　　及聞名號

　　佛的名號及這個本願功德是無量無邊的，不可思議的。

　　當知是處，無複橫死

　　我們這個世間，橫死、橫難太多，夭折之人太多，不能盡壽之人太多了。我們大家可以看，可以觀察，我是經常聽到這樣消息，我們看看周圍就會知道。

　　“無複橫死”，藥師琉璃光如來的這種光明名號、果德的給予，可以使我們消災延壽，這是凡夫最起碼的要求與向往，當然無上的菩提，亦複如是。

　　亦複不爲諸惡鬼神奪其精氣

　　我們放逸的人，聽邪見的人，多疑慮瞋癡的人，都會被一些鬼神奪其精氣。喜歡供養鬼神的人，喜歡鬼怪的人也多會被鬼神奪其精氣。那麼能供養藥師琉璃光如來，能讀誦、受持此經，沒有橫死，鬼神也不能奪其精氣。

　　設已奪者，還得如故，身心安樂

　　就是說，你因爲聽聞藥師琉璃光如來的名號，及這種真言的加持、功德的給予、本願功德的加持，會使我們恢複原有的健康。這是特別不可思議法的給予、光明的給予、福德的給予。

　　勸進行法：

　　大家要是能把這個學習的因緣跟自己實際的生活盡力地結合起來，把所學到的任意一種方法實踐一下、反複實踐，那麼是一個特別應該做的事情。若就這樣過去，不去實踐，往往就喪失他的實質內涵。所以我們在學習藥師法門的時間，希望大家能盡量地去做一些實踐，或者做一些念誦。這個法門實踐的利益特別重要，實踐的內涵也特別地多。他基本上從密教的給予上，份量占了相當大的一個比例。就是不說什麼道理，直接去說因果，直接顯示果德的給予，直接說法的行持。說法的行持特別地多！

　　爾時四大天王與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。世尊，若此經寶流行之處，有能受持

　　有經寶流行，若是沒有受持，那意義也就是有鍾有鼓沒人扣擊，鍾鼓不能自鳴，說法不作起用呀。這個受持是極爲重要、極爲重要的事情。

　　在我們這個時代，被鬼神操縱的、纏縛的人特多。奪我們的精氣，就會傷害我們的身體，使我們身體不健康，迅速衰老。因爲藥師琉璃光如來有這樣的願力及名號的威神加被，可以使我們被鬼神奪的精氣，還得如故，身心安樂。

　　尤其在我們東北這個區域，我們念藥師佛，依佛的本願功德及其真言行持，那就有特別殊勝的利益，特別稀有的利益！或者說是一個特別的行持法門，因爲在我們這個區域裏，這個因緣特熾盛啊，特別熾盛！

　　戊叁、釋尊重詳軌益

　　佛告曼殊室利：如是如是

　　前面是曼殊室利以智慧的眼睛看到的法義，所說的藥師琉璃光如來的這種真正加持。釋迦佛與他做證，告訴妙吉祥菩薩，有信心、智慧的弟子，這個利益決定如是、如是！

　　如汝所說，曼殊室利。

　　這是釋迦佛重述一遍，爲了使這個法益引起大家的重視，又重述一遍。下面是他的重述內容：“如汝所說，曼殊室利”。

　　己一、開示儀軌

　　若有淨信善男子善女人等

　　淨信者，隨順行持、依法行持者。

　　欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者

　　若欲有這樣的因緣，有向往。

　　應先造立彼佛形象

　　說這個法的次第。第一步應該先造立彼佛形象。因爲行持供養不造立彼佛形象，沒有一個寄托，不標一個法像，沒有一個皈依處。佛身雖然充滿法界，衆生要是沒有標像，沒有一個像的這種顯立，就無所依托、茫然無所運用，沒有發起的因緣。所以說先造立彼佛形象，這是第一步。

　　敷清淨座，而安處之

　　我們看到佛像下面都有一個金剛座。“敷清淨座而安處之”，這是第二步，把佛像安置在一個清淨的高座上。

　　散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處

　　第叁步是莊嚴其處。造像安住，以種種香華、幢幡莊嚴其處，以顯其法義尊貴、稀有難遇，以表彰藥師琉璃光如來的稀有利益給予。下面是行法。

　　七日七夜，受八分齋戒

　　八分齋戒，我們大家在一起提示過這個事情。

　　食清淨食

　　不能食五葷，蔥蒜之類的不能吃、肉食不能吃。

　　澡浴香潔，著清淨衣

　　穿著清淨衣，把過去這些不幹淨衣物換下來，實際就使自己身心輕快。本來修法就是一種福德，就是通過這種修法的莊嚴因緣來調解自己的身心，通過修法的因緣來調解我們自己的身心世界。所以著清淨衣，使我們得清淨的輕安，或者說自性的輕安，由這個地方來引發我們的智慧，超越我們那種痛苦不淨的智力。

　　應生無垢濁心

　　發什麼樣心呢？無垢濁心。垢濁，貪、嗔、癡、慢、疑、猶豫都是垢濁。

　　無怒害心

　　有些人念咒子就是爲了跟別人對著幹，跟人比高低，我們遇到許多人是這樣的。因爲恐怖怕鬼神，要跟鬼神對著幹，那也念一些真言。或者說有人念真言，又會有其他的目的，怒害…

《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…