..續本文上一頁“我盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧”，他到這個地方念不出來，要教十遍、二十遍，才能念出來，特別地困難。有的人急一頭汗。這都是難緣，心底的障緣。于周圍的難緣，看著是很簡單的事情，實際上有很複雜的背景。
像我們今天來到這個地方學習，也是這樣的，沒有那麼個善緣是成就不了的。“由此善根及彼如來本願力故”，“及彼如來本願力”，我們供養藥師琉璃光如來的善根，再加上藥師琉璃光如來本願力的加被。
令其國界即得安隱
這個事情我們遇到過許多次，沒有什麼怪異的。比如到一些幹旱的地方，跟大家在一起學習佛法，那個地方就會下雨，沒有什麼奇怪的。就是講經法會一開，基本上都下雨。實際你說是不是這樣呢？的確，龍天都向往善法。這一帶惡緣熾盛的時間，應雨不雨，給你來幹旱，給你來麻煩，你的業力成熟了。那要是有講經法會，大家因爲念佛、學佛這種善緣，再加上行持這些佛號、真言，這種果德的現用會使龍天歡喜，這個地方的善緣自然熾盛。佛的本願力回施這一帶因緣，整個的都會改變。所以說在這個時代學佛的人，在許多共業難緣之中念佛的人，尤其念佛果德名號真言的人，就會免除這些共業中的災難，發起不共的善法。“不共的善法”，就是我們雖然也生在這個罪惡的時代中，但是不會被這個罪惡的共業所傷害，能避開這個共業的傷害。
風雨順時，谷稼成熟
風雨要是該來不來，不該來又來了，莊稼就會毀掉，所以要是風調雨順，就會帶來國泰民安。
一切有情，無病歡樂
有病真苦啊！生老病死，實際這個病苦是最壓迫人的了。因爲啥呢？我們這個五蘊色身，步步都逼迫我們。那當然你要是心無挂礙的人、坦蕩之人，這些東西也就算不了什麼了，病苦對你來說就沒有意義了。
我們都知道，殘疾人中有許多強人，在中國也出現了許多這樣的殘疾人，在世界上都有這樣的殘疾人，殘疾人做世間的強人。天津有一個孩子是個殘疾人，兩個手臂都失掉了，可能因爲一個交通事故，把他的手給壞掉了，但他就是不願意失學，後來就學會用腳來拿筆，寫字寫得特別好，用腳來包餃子、端飯碗，做什麼事情都不耽誤，打個電腦比一般的孩子打得都好呢，身殘志不殘。這樣的人，一般的病難，對他來說沒有什麼意義。
實際說，佛法最主要能給我們這個利益，這是最好的，是最大的安穩處。當然還能給我們帶來順法、順利的因緣，使我們身體健康，遠離諸苦難，那是世間人最向往的一種因緣。我們能持五戒，不殺生，做種種善法，孝敬父母，身體一定會健康的。但是你過去的惡業也會成熟。所以說有的人在行善法的時候，還是會受過去惡業的苦報，這個地方你就不能怨天尤人。有的人埋怨佛法，說我做這麼多善事，怎麼現在還受惡報呢？那是以前的業成熟了，所以我們要真正地自在，就要面對自我逆順二緣，坦蕩地面對它，這樣是特別不可思議的智慧與人生的善巧。這個善巧就是自在，它不會被逆境所傷害，也不會沈浸在睡眼中沾沾自喜。我們說無病歡樂，無病是我們最大的向往，若是有病也不以爲病，那是最根本的安穩了。
于其國中，無有暴惡藥叉等神
有的時間，我們這一個地帶經常有災難，往往都是暴惡鬼神所産生的。就像我們中國俗語說，“人間未亂，鬼神先亂，鬼神一亂，人間必亂”，就是這麼個災難的說法。這些暴惡藥叉，就會給我們人間帶來許多傷害，那麼我們通過念藥師琉璃光如來的功德名號，也可以使這些諸惡鬼神轉身作爲善神來攝護、擁護佛教，成爲護法。也可以使這些惡鬼神遠離此處，到于他方。
惱有情者，一切惡相，皆即隱沒
惡相、諸不吉祥的相都會隱沒。許多人因爲不行持善法，多被惡夢惡相所恐惑。我遇見許多殺生的人，或者供鬼神的人，跟我說這樣的事情，晚上睡不著覺，身體痛苦，經常作惡夢、見惡相，常生怖畏。那麼這種通過藥師琉璃光如來的加持，國王這種悲心的饒益，行持這樣的法，使這一個國家都可以免除這樣的惱害，因此這是個廣大的修持了。過去在我們中國頂盛的時代，都有這樣的大道場，專門爲國家來辦理法事。像唐朝，就有許多皇家的寺院，像清朝比較昌盛的時代，順治、康熙、雍正、幹隆，這些皇帝過去叫菩薩再來，他們在世的時間，這些皇家寺院裏的法師都做了許多的法事，所以說，他們在世的時候，國家比較調合，也比較穩定。
而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在
因爲國王是一個國家的標志，如果國泰民安，風調雨順，這個國王也一樣得到安穩自在。因爲依報的健康，他的正報也會顯現出來，因著這種順利與健康，他的壽命色力就必有自在。
皆得增益
行持這樣的法，若有難則消除難緣，若無難，也得增益，所以有消災延壽之說。大家最熟悉的就是“消災延壽藥師佛”這個名字。
己叁、救諸難以延諸命
阿難，若帝後妃主
“帝後”，我們都知道，就是皇帝的後妃，是內院。
儲君王子
太子一般稱爲“儲君”，就是准備讓他坐王位，這叫“儲君”。像金輪王就有千子，金輪王眷屬圓滿，威德自在，七寶隨身，他一生下來，這七寶就隨身的，所以說，威德自在，自然感召、征服天下。他這個征服，是威德所征服，不需要去做什麼事情，也不需要打仗、征伐天下，一生下來，這個因緣就具足。這個“王子”，是說除了太子之外，皇帝的其他兒子。
大臣輔相
輔相大臣，大家都知道，大臣的種類有很多，像我們現在的國家主席以下的大官員都可稱爲大臣。輔相，在過去可能是“宰官”之類的，所謂丞相，大概相當于現在的總理。
中宮婇女
我們很多人都去過沈陽、北京的故宮，北京的故宮比較大一些。中宮婇女，在過去主要是宮女，爲主要的奴役者，或者是使喚者，做事情的。也有一些男子，就是所謂的太監，這裏用經常說的“中宮婇女”帶過來。
百官黎庶
“百官”，指這些大臣以下的種種官位差別。“黎庶”，就是百姓。
爲病所苦，及余厄難
病苦或者是其他的厄難，包括家庭遭遇的橫難、死亡、橫禍，或者是欠債、破産，都是難緣。
亦應造立五色神幡，
亦應造立五色神幡，這又是針對性的。我們現在的人，極爲需要做這樣的事情。
燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒衆名香。病得除愈，衆難解脫。
藥師琉璃光如來這個名號及藥師琉璃光如來的本願，就有這樣的威神、這樣的善巧。因爲他的這種願力所成就的果德在法界是通暢的。就像中國的國家主席，他的權力在中國都可以實施，他的願望只要是隨順大家的利益的，都可以實施。佛爲法界自在者，所以說他的這種願望，在我們這麼無量無邊的世界都是可以實現的。
戊叁、答阿難問延壽
爾時阿難問救脫菩薩言
阿難問救脫菩薩。“救脫菩薩”，這和隨機顯現藥師琉璃光如來的這種教化利益的內涵一樣，就是所謂的救脫衆生之苦，拔苦予樂。
善男子，雲何已盡之命，而可增益
這是已盡之命應該做的事情。這個人已經死掉了，或者是說馬上要死掉了，這種狀態，而可增益。
救脫菩薩言，大德，汝豈不聞如來說，有九橫死耶
如來說有九橫死，就是如來舉了九種橫死的例子。這個已盡之命要不是橫死，該盡了，就是定業現前，那是沒法轉了。這個地方說橫死，是可以轉的因緣，橫難可以避開，因爲佛有這樣的善巧。實際說願力是佛力中的第一不可思議的利益。佛依願力，我們衆生要隨順佛的願力，可以改變扭轉我們的業力，使定業變成不定業，使不定業的惡業轉成善業，重報轉成輕報，輕報可以消除轉成自在力。
是故勸造續命幡燈，修諸福德
原來我們供養世尊像，稱念名號，這都是修福啊！
以修福故，盡其壽命，不經苦患
現在的人都說修福，不知道福從哪個地方修。假設我們在世間行布施，可以得福報，但是你在佛前布施，這等于布施法界的一切衆生，等無差別，這叫大布施。那你供養一切衆生，法界衆生是同等的供養，所以這樣會有大福報現前，這叫修福啊！所以，佛爲無上福田！佛留舍利，碎身舍利、全身舍利，遺像也是舍利像。就是我們燃燈、獻花，這都是一種供養，不過是把, 物資轉化成可以表達的一種向往、一種利益，一種方法。
你拿來一瓶子油，放到那個地方讓人點燈，實際是你個人得利益，供養是自己的福！你有這個油才能供養，你沒有這個油怎麼能供養呢？供養本身就是福，要具福德因緣才能建立無量的福報。我們都知道有錢才能存到銀行，沒有錢怎麼存到銀行呢？有錢拿到銀行裏，它可以生利息，但是你要是把這種財富供養叁寶，尤其是供養佛，這個利益當然是最大的，比存銀行的差別就大了，因爲這有向往無上菩提之說。你存到銀行裏，只能有人間福報啊，只增加幾個利息。那你要供養佛菩薩，這樣發生的利益，一可以于世間得以增福，二可以使你于無上的菩提，也就是與佛道結一個聖緣，那當然是一件不可思議的事情了。
因爲福未盡，人有福德，壽命盡了也不會受苦的。若是人福享完了，命還沒有完，那太可怕了。有這樣的人，福報享盡了，沒有福了，就是窮困潦倒啊，特別地艱辛。
以前我還不太知道這些事情，因爲走到一些地方，尤其是特別偏僻的地方，現在的確還是衣不蔽體，一年到頭吃飽飯還是做不到。以前我們還不太相信，後來走了許多地方，發現我們能有飽飯吃，這就了不起啦，他們基本上還是半年飽、半年饑啊！前半年糧食夠吃，後半年要靠借，或者靠國家救濟了，但是救濟跟自己有糧食吃的感覺，根本就不一樣。靠救濟總有一種不安，或者一種比較痛苦的感覺，在許多地方國家也放救濟，但是大家感覺到心裏並不是那麼好。所以這個福，可以使人的命運不受那麼多的苦難。
阿難問言，九橫雲何
“九橫”，我們現在對這個橫難還不知道，下面來看一看橫難。
救脫菩薩言，若諸有情，得病雖輕
有的人病得不重，是一般的輕病。
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