..續本文上一頁會迅速現前了，你會得無畏力、方便力的加持，會産生智慧，家庭真正地會迅速地走向平穩，走向健康。我們走過一些地方，也處理過一些這樣的事情，許多這些家庭，平和的因緣逐漸地都建立了。一些蒙恩的人當下就建立了，就是弱一些的人逐漸逐漸地，家庭生活環境也都改觀了。我到過許多信仙的家庭，特別地雜亂，因爲他心亂，家也亂，業報也亂。

　　二者，橫被王法之所誅戮

　　這就好理解了，違犯王法了，那就被殺掉。

　　叁者，畋獵嬉戲

　　“畋獵”，打獵，放逸遊玩。

　　耽淫嗜酒

　　沈溺于五欲、酒色之中不能自拔。

　　放逸無度

　　遊山玩水。

　　橫爲非人奪其精氣

　　這也是個橫難。喜歡放逸的人，畋獵嬉戲，沈溺于五欲之中過度的人，多被橫難所奪。現在被鬼神傷害的人特別多，多嗔、多淫欲之人多是被鬼神所操縱的，很少是人身自有的心性，人身的心性比較平和的。像我們中國儒家說“仁、義、理、智、信”，是人類的這種框架，佛教來說，就是不殺、不盜、不妄、不淫、不酒，這是支持我們人生的健康的生命支架。不管是其他什麼教，包括基督教，中國的道教，都是依五戒來安定人生的。所有這些嗔心、欲心過重的，多是被鬼神所操縱，因爲啖精鬼、修羅之類的因緣，就是所謂的鬼修羅，也靠人的嗔心發生生命的這種熾盛，它以人的嗔心産生的氣息來作爲自己生命的力量，就像我們吃飯是一樣的。多欲多嗔的人受這樣的傷害是最大的，橫爲非人奪其精氣。那我們念藥師琉璃光如來的名號，就沒有這樣的因緣，還會恢複健康。這個地方呢，我們好好審視就對了。

　　四者，橫爲火焚

　　前幾年新疆發生一次大火災，燒死一百多個孩子。阜新也燒死過一百多個孩子，那都是火焚，突然就著火了，把一個地方燒掉了，燒死許多學生。那是火魔，突然燒死了，救都救不出來。

　　五者，橫爲水溺

　　淹死。像我們那個地方，七五年發過一次大水，一次就淹死了上萬人。

　　六者，橫爲種種惡獸所啖

　　被野獸傷害吃掉，現在這樣的因緣特別少了。

　　七者，橫墮山崖

　　許多人到山崖那個地方去享受，聽到“跳下去跳下去”的聲音，就跳下去了。這多是自己的冤家債主，誘發他的意念使他跳下去的。所以我們平時要少殺生，多生慈悲心，多持佛的真言，把利益直接回施給這些冤家債主，使它們生入善道，或者往生諸佛淨土。沒有了這樣的冤債因緣，你站在懸崖跟前根本不會心慌，也沒有什麼其他的暗示，感覺特別坦蕩，要是這個因緣處理不幹淨，就會聽到聲音，或者感覺跳下去好，跳下去就摔死！還有的人，走到懸崖前，看見前面是一片白茫茫的，感覺到還是路，走下去就摔死了。

　　八者，橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害

　　現在用咒術的因緣逐漸地少了，大家慢慢地也不知道這個因緣，也沒有這個橫例子。在四川、康藏地帶，一些教門，就是一些黑教之類的修持，還有這樣的過失，把人咒死。“起屍鬼等”，用屍鬼、用人的屍體來害人。

　　九者，饑渴所困，不得飲食而便橫死

　　這樣的因緣可能在我們中國也發生過，像在六零年或者五八年之後，就有這樣的事情，都是橫死。

　　這九類橫死，我們大家可以作一個對比。雖說第一種可能在我們這個地方比較重一些，那我們要真正地皈依佛、皈依法、皈依僧，就會得安穩。要說我跟它同修，那你就不要怕家裏亂，你要好好地念佛，但是一定不要給它們磕頭、燒香、禱告，要不然就是不皈依佛了，皈不成佛了。因爲啥呢？你皈依兩種因緣是沒有法皈依的，所以今天大家下去，要好好思維思維，多念一念藥師琉璃光如來的真言。

　　心佛衆生叁無差別：

　　藥師法門在東北這片熱土上之所以能有流傳的發起，是種種衆生福慧成熟的感召。因爲一個法在我們學佛人的心目中，若是把它看得真實、看得廣大，十分能饒益有情，自己就可以來把握運用它，若是感覺到比較易得，或者份量不夠，一時尚發起不了這種運用，只是把它當成一個故事，或者當成別人的事情來聽來看，對自己個人不能緊密地聯系起來、結合起來，則很難真正地來運用它。

　　《藥師琉璃光如來本願功德經》主要是依佛的果德來傳播的一個法門。這個法門就像這個大殿的門一樣，可以使我們通過這個門，走到我們那所謂“本家本國”的莊嚴地，得見這種妙法的殊勝、莊嚴的內涵，那我們可以得依出入自在的善巧與方便。

　　藥師法門給我們帶來一個出入的自在、生命的自在、運用的自在。佛法的確是解脫之法，沒有任何壓迫、沒有任何扭曲、沒有任何緊張不愉快的因緣，只是使我們解脫、輕松、光明、安穩，使我們心底裏那種扭曲的、苦難的、壓迫的東西釋放出來，把它回施到光明藏中，就像許許多多不幹淨的木石、垃圾，乃至種種雜物堆到一起，一把大火把它焚燒掉，在這焚燒的火中都是光明的，給人帶來的都是溫暖光明。

　　佛的這種法門的給予，像智慧的火炬一樣，可以點燃我們大家，讓無始以來堆積起來的種種雜心，放出智慧的光明，與智慧的光明，整體地融彙在一起，再也沒有法分開。如空投空，如水還水，再也沒有法分開來，佛對我們最慈悲最慈悲的教誨，莫過于如實告訴我們：心佛衆生叁無差別。一切真正善知識的引導，出不了這種回施，也就是究竟安穩平和的回施。

　　通過這種回施的利益，真正使我們每一個欲學者、聽聞者，發起利益的運用，就是實質的運用，識得自心與佛絕無差別。無始已來，我們在六道裏輪回不管怎麼愚癡顛倒，我們的覺性如佛一樣的，那個光明的自性，從來沒有動搖過，沒有增減過。這是決定沒有增減的，佛證的這種大果德圓滿的給予，大慈悲恩德的給予，就在于此——給我們做這樣的證明，我們根本上是佛，與佛決定無二！

　　所謂的“依法爲師”者，依法感召我們成就這個利益。這個利益是最安穩、究竟的利益，非對一個色身的纏縛，這是一個盡于未來際的光明與安穩，也就是所謂的無量壽、無量光、無量的智慧、無量的解脫、無量的喜悅，是不可言語的、不可思議的廣大光明的智慧。這個智慧，我們與佛是決定無二的，佛最主要的目的，出世的目的、修行的目的、施教的目的，唯在于此。

　　釋迦牟尼佛在我們這個閻浮提證得阿耨多羅叁藐叁菩提，說出這樣的話：“奇哉奇哉”，稀有，難得聞啊！難得聞的是什麼呢？稀有的是什麼呢？世間絕對！什麼絕對？“一切衆生皆有如來智慧德相”，大家都有如來智慧德相。這是出于佛最親切的話，最能喚醒我們大家那個昏睡的、根本的智慧！它昏睡得太久了，被一些蓋障烏雲遮避住了，但它沒有法增減的。那就是根本的智慧德相，也就是佛所親證的智慧德相，我們人人本具，個個不減。

　　佛說八萬四千法，皆因此因緣、因這個中心思想、因爲這個法義的根本，開始演化，使一切衆生皆歸結到這個“一切衆生本來是佛，一切衆生本證圓覺，一世衆生本在放光，與佛無異”的大利益功德上。無論怎麼樣的引導，就是爲了達到這個目的，使我們真正地認識自己，佛給我們樹了一面真正的鏡子，解脫的鏡子，智慧的鏡子，大涅槃的鏡子，使自己照見自己，照見一切衆生，得究竟的安穩，歇心自在，擺脫六道的纏縛，這是最親切、最殊勝的教誨。

　　世上再沒有超過這個的了，世間法怎麼也講不到這個地方。父母給我們一個色身，一生一切都結束了。我們無始已來的一世一世的親人在變異，親變冤，冤變親，親親冤冤，冤冤親親，就在這麼輪回，爲天爲人爲修羅，爲地獄爲餓鬼爲畜生，就在這裏面輪回、輪回，永遠的輪回。

　　若不遇到佛法，佛若不告訴我們“一切衆生皆有如來智慧德相”，若是我們不聽聞這樣殊勝的、真實的消息、最究竟的消息，我們永遠在那六道輪回中徘徊，在那個黑暗的長夜裏不能走出，在這個顛倒不安定的社會中不得安甯休息，就是一個苦！所以釋迦牟尼佛的教化、藥師佛的教化、阿彌陀佛的教化，都是爲了讓我們真正地認識到自己，給我們認識自己的一個啓發的鑰匙，認識自己的一個眼睛，一個清淨的眼目。

　　藥師法門就是治療我們這個色身的病、心裏的病，通過所謂物質的藥、法的藥、智慧的藥來對治我們差別的病、四大不調的病、心裏不健康的病，使我們真正地走向身心健康、完整健康的人生，步入解脫之道，走向光明、喜悅的未來。

　　是爲如來略說橫死，有此九種。其余複有無量諸橫，難可具說

　　前面給我們講了九種橫難，我們可以做對比。第一種橫難在我們這個世間，在我們東北最爲普遍，很多人的病，根本不算什麼，只是四大不調，一片阿斯匹林就能解決，或者說一片止痛片就解決了。但是他去求鬼神，求種種的說法，把自己的家人搞得惶惶不安，把自己搞得疑神疑鬼。刮來一個風，什麼東西把窗簾子給弄響了，就說：“哎呀，窗簾子怎麼會響呢？”有的人燒了一根香，卷了兩圈就說：“哎呀，香怎麼卷了兩圈了？”一個老鼠把自己的東西碰倒了，就說：“哎呀，護法神把我們的東西給打了”。恐動不安的！在我們東北這個事情太重，我基本上每天聽到的都是這樣的事情，所以說我感覺大家學習《藥師經》這個因緣太殊勝了，就是針對性太強了。因爲初橫，第一橫難，“授以非藥，實不應死而便橫死”。

　　不是這樣的因緣，下面就去信邪魔外道妖孽之師的教誨，自己去殺生，到處蔔問一些事情，到處去乞求鬼神，鬼神能護佑我們嗎？我們一定要認識到，鬼神之類的福德根本沒有人類尊勝，所以佛講得人身難呀！佛一直講人身難得，人身難得。但我們現在卻放下尊貴，去搞所謂的顛倒，顛倒邪心，愚癡迷惑，第一種我們要看清，下面就都好看一些了。下面都講得比較直接，第一種也直接，但我們往往不願意面對它。

　　藥師法門饒益其他衆生：

　　我聽到許多老居士、出家師父，都這麼樣講：你不要惹它。其實就是不願意面對這個事情，明知道受其傷害，心中如罩一個黑暗的影子。實際我們若行善法，鬼神只…

《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…