..續本文上一頁都要掃掉惑亂的因緣，諸佛已經給我作證了，我再也不迷惑了，這就是往生的決定，利益就是現前到來。就是安心，就是善導大師所謂的安心，提攜作業。
安心者，就是極樂世界決定是我的家了，無論任何因緣，這個要領不會變，不會動搖。所以，這叫信，信願行，要不然你那是假信，“哎呀，我沒有一心，我怎麼能往生呢？我沒有成片，我怎麼往生呢？我沒有福慧，我這麼顛倒怎麼往生呢”，我們懷疑了佛的慈悲，極樂世界雖在我們面前，卻跟我們沒有關系了。我們念得苦苦疾疾的，哀哀求求的，不是念佛，是在謗佛、疑佛，但做遠因，不得近利。唉，因爲圓教攝護，易得遠因，是未來利益。
大家不要認爲我講經講得怎麼不講《藥師經》了，《藥師經》也是這個目的，爲了治我們這個病——疑惑佛法的病。說善導大師是阿彌陀佛再來，化現到我們這個娑婆世界，是來給我們做證的。他就是提倡淨土法門，叁個因緣安心，提攜作業。佛先給我們安一顆真心，什麼真心？極樂世界是我們的家，乘佛的願力，決定往生！念佛的名號，決定往生！知道那是我們究竟所歸，是佛果所現，決定往生！那就是個安心！安一個菩提心，願意往生心就菩提心嘛！
蕅益大師給我們這樣判的，願意往生心，就是菩提心。那是我們的家，安一顆什麼心？就是這樣一顆心，不光我們能往生，人人都能往生，這叫大菩提心！一切有情都能往生，這叫無上菩提心。所以，《無量壽經》告訴我們發無上菩提心，一向專念。啥叫無上菩提？我們學《藥師經》也在一向專念，專念什麼？叫同生極樂國，這叫安心，這個心安下來，看《藥師經》也是《阿彌陀經》，也是阿彌陀佛的給予，看任何世間的法，皆是佛法。因爲啥？度一切有情故，同生極樂國故。這心再也不會悔改，不會懷疑故。所以，決定往生諸佛的清淨國土，阿彌陀佛的清淨國土。這個地方呢，跟琰魔王沒有關系了，我們大家的名字啊，在琰魔王那個薄子已經勾了，命運跟我們沒有關系。我希望大家跟琰魔王都沒有關系。(衆齊聲念南無阿彌陀佛。)
是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄
這是對我們現世消除諸障的善巧，我們真正地知道極樂世界是我們的家，我們必然要歸，必然能回，一切衆生亦複如是。但是我們現世還有許多障緣，有的人感覺到這些障緣不能逾越。所以說，我們要常贊佛恩，常報佛恩，十大願王是不壞的善根，禮敬佛，供養佛，贊歎佛，請佛住世，請轉*輪，常隨佛學，恒順衆生，如是因緣普皆回向，這是不壞的善根。(編注：普賢十大願：一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來；叁者、廣修供養；四者、忏悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉*輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順衆生；十者、普皆回向。)普賢行願品給我們講得很清晰。說若有衆生，臨當命終之時，一切因緣都散壞了，過去的福報、修持、善惡、威神、珍寶，都丟棄了，唯有十大願王導引此人，剎那間往生西方極樂世界，那叫不壞的善根。(編注：《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》：又複是人。臨命終時。最後
那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無複相隨。唯此願王。不相舍離。于一切時。引導其前。一
那中。即得往生極樂世界。)
我們大家，若是知佛恩，就是知道極樂世間是我們的家，決定往生。我們再來做一切世間的事，那就是所謂的“燃燈造幡，放生修福”了。放什麼生？告訴一切衆生善巧方便的回施了，我們做這些事情，只是接度有情，回施到這個究竟往生的利益上。說“令度苦厄”，我們最大的苦厄是六道輪回。現世小因小緣上的事情是個接度的方便，家裏有病人，你給他念念藥師佛，處理處理因緣，行不行呢？當然你從根上問題上處理了是最好，你告訴他“極樂世界決定是我們的家，你念藥師佛的名號能往生極樂世界，八大菩薩護佑你，護送你往生極樂世界”，這是決定的，這個地方決定維護，不會改變的！把這個消息告訴他，我們人人都是如是，早生晚生決定往生。所以《無量壽經》告訴我們勿落人後，最最究竟是都要往生的，主要是說你不要在六道輪回太久了、太苦了，早點回來吧，所以勿落人後。我們通過種種因緣，善巧因緣回施衆生，可以通過這些因緣接度衆生，把這個究竟利益帶給他們。要是能把這個究竟利益告訴他，這一切厄難根本不怕了。這個世間都是遊戲的東西了，誰病了，誰不病了，病了往生，舍報安祥。
大前年我走到一些地方，往生了幾個人，他們前前後後往生了四、五個，特別好。就是特別痛苦的人、病苦的人，一個一個的，不是求死，生命結束了，特別坦蕩，不結束他也不求死，好好地活著。我走了幾個地方，那幾個往生的人，走得真是幸福，這個地方真是幸福！大家怎麼可能不信呢？沒法不信！
許多人修持根本不苦，他們都是安心念念佛，有因緣了呢，去給佛獻個鮮花什麼的。念念佛，跟誰都說極樂世界真是我們的家啊，一定回去。該信就信，他不太關注這個事情，也不跟別人鬥，也不跟別人比高低，也不跟別人比修持，也不跟別人比我受什麼戒，什麼也不比，也不跟人說哎呀我學佛多少多少年了，不比不說，極樂世界是我們的家，好著呢！人人最終都要回到那個地方的，這樣的轉告，特別的喜悅，一傳十，十傳百，大家都是喜悅。因爲這是大家共同的利益，沒有高低、大小、平等，智慧現前了，特別地安穩。
要是依其他的法義，那往往要說“我學佛叁十年了，我學佛六十年了，你受的是什麼戒呀？我受的是菩薩戒，哈哈”，“你受什麼戒？”，“哎呀我剛叁皈依”，“哎呀，你是初學”，“哎呀，你怎麼樣？”，“我現在日中一食”，“哎喲，了不起”。不幹生死！你還“哎呀，我業障深重，還在吃肉”，不幹生死！大家到一起談的都是這個東西，這都不幹生死！光談人，不喜悅，我們談阿彌陀佛。
對人都能往生安心，把這個安心的因緣相互地傳遞，那是知恩報恩，真是人人喜悅，你傳遞給誰誰喜悅、傳遞給誰誰喜悅、傳遞給誰誰喜悅、傳遞一個人喜悅一個人……那真是大喜悅，知恩報恩。這些個地方我們勸諸有情，這是釋迦佛勸諸有情，或者是說這些賢聖勸諸有情，也是通過這個因緣，消除現障，使佛法在世間住世罷了。
剛才有一個出家師父問“衆生何時盡，爲什麼衆生無盡，爲什麼一切衆生都不盡？”衆生啊，就像我們今天晚上睡覺做夢是一樣，這個夢有沒有呢？醒來了，夢決定是不可得的，但是做夢的時間有夢。所以呢，衆生都是夢幻的形象差別，諸佛如來是醒夢的自在者。我們夢醒了一看，知道極樂世界是我們的家，真正在這個地方該好好歇一歇心，把這消息告訴一些人，你告訴久了，就真正地知道爲什麼衆生無盡了！衆生是妄想衆生、差別衆生，你知道一切衆生本來往生的時候，你知道無一衆生可度，令無量衆生入無余涅槃，何以故？心中沒有夢，沒有衆生，也沒有這個病，也沒有這個夢。所以說可以告訴一切衆生醒夢，告訴一切衆生苦難變異輪回都是夢。有無量的妄想，就有無量的夢，就有無量的衆生。佛施種種教化，佛法不是斷滅，很多人往往把佛法想成頑空之教，或者是想成常有之教，佛法不是這個，佛法是一個清淨、光明、喜悅、安穩的饒益，了了分明的自在，無一可染的解脫，不斷滅世間的教化，所以“令度苦厄”。
不遭衆難
那我們往生的這個大利，究竟果德的回施，是不遭衆難的根本教化。
藥師琉璃光如來本願功德經講記——藥叉誓護周
丁叁、藥叉誓護周
戊一、列藥叉衆
爾時衆中有十二藥叉大將，俱在會坐
俱在會坐。這十二藥叉大將，代表著藥師琉璃光如來的十二大願，代表著八萬四千法門的成就。藥叉有貴人、遮持、疾風、勇健、秘密之意。在密部、密法的行持上，藥師、藥師的名號，是最迅速成就的，就是持念，念這十二藥叉神將的名號，也是真言，你在一些特殊的因緣上持念，“宮毗羅大將”、“伐折羅大將”、“迷企羅大將”一樣可以召喚這些利益。在密咒中最靈驗，最方便，多是依這種疾行力士的成就加持而現前。所以這個地方，就是十二藥叉大將俱在會坐。四大天王分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，他們護佑包括我們這個閻浮提在內的四大部洲，部下有天龍八部，我們大家都是知道的。首部金剛，就是藥叉。就是藥叉這種力士。這種金剛力士，有地行、空行，還有天行，此金剛力士具足無量的善巧、威德，俱在會坐。
所謂
就是他們的名字，下面是他們的名字。
宮毗羅大將
“宮毗羅大將”是梵語，宮毗羅大將的身是金龍身，金色的龍身，也說是蛟龍身。因爲無量衆生有無量的貪嗔癡慢疑，他依這種身來遮護衆生的驕慢，他是依金色身顯現這種金剛力士身。
伐折羅大將
他是金剛身，金剛力士身，手持金剛寶杵。他力大無窮，寶杵一落，山就粉碎，因爲金剛力士有大威德。
迷企羅大將
腰束金帶，他是金剛力士，他的最突出形象是腰帶是金色的，其他有五彩什麼的，這種形象種類複雜，是他突出的代表相。
安底羅大將
叫破空山力士。他的名字內涵，翻譯過來就是破空山力士。山在他面前沒有用，他走路向我們去灰一樣，一走就平過去了。我們要是走路的時間，在土路上有一堆兒土或是灰塵，用腳一驅，都驅平了，就是力士的意思。
額你羅大將
也叫“沈香力士”。“沈香力士”是翻譯過來的用法，勉強翻譯。這麼翻譯過來給大家結個緣，結個什麼緣呢，就是漢文的意思。就是這麼個意思，結個緣。
珊底羅大將
“珊底羅大將”，他的發，他的這個頭頂，就像螺旋，像海螺一樣成螺形的，那叫首冠如螺，是這麼個含義。
因達羅大將
翻譯過來叫“能天主”，或者是說“地持”。
波夷…
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