..續本文上一頁于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經

　　流布就是流傳。

　　或複受持藥師琉璃光如來名號

　　這明確地告訴我們，流布這樣的經典，行持藥師琉璃光如來的萬德名號、果德名號、光明名號、攝取不舍的名號、健康增上的名號、安穩饒益的名號。

　　恭敬供養者

　　大家每一個都有佛性，你不恭敬供養佛，你這個佛性就活不起來，引發不出來，用不上。有個無盡的寶庫，你打不開它，它就是寶藏，跟你不相幹，雖然是你的，就不起功用，如同你的銀行存款被凍結了，不能用。所以說要恭敬供養，以引發自己那個佛性，使自己的佛性再現出來。通過拜佛，以知自心，以明自心，以成真心真實。我們念藥師琉璃光如來的名號，亦複如是，依佛名號萬德彰顯自心真實，依佛莊嚴成就自身莊嚴，依佛慈悲成就慈悲，依佛智慧成就智慧。說自他受用，不假修持，自得成就。諸佛最上乘教化是無修而修，不假修持自得圓成，全仗諸佛出世本懷慈悲妙用。《妙法蓮華經》在這個地方有一個徹底的描述，大家若有因緣、有能力可以看一看《妙法蓮華經》。

　　我等眷屬，衛護是人

　　這就是護法心，也是歸命心，拿自己的生命盡形壽護持此法，實現自受用圓滿；護衛行持此法的人，他受用圓滿。所以十二藥叉大將，本是藥師琉璃光如來法身的等流身，報身的純心，他的本體是藥師琉璃光如來。因爲藥師琉璃光如來的威神功德加被，及釋迦佛宣化的教化加被，使這些藥叉直接透過自己現有的形體，識得本願光明。有聞法的這種功德威力攝護，所以透過他的這個形象的差別，直歸入真實根本的利益處，直接歸入這個根本處。這種利益告訴我們，一切衆生通過佛的威神加被，都可以看到這個本願是無差別的。大家學習佛法，一定要先破除迷信，從根本上消除迷信，我們就會得法喜，就會真正地産生喜悅。一切壓抑從此就結束了，一切疑惑從此漸漸地就會退卻，漸漸光明本心，就是如實知自心，若不識自心，修法決定是無益的，也就是喪失菩提心。

　　要知道佛果就是我們的自心，藥師琉璃光如來名號的一切內涵、十二大願的一切內涵，就是我們那個本心功用的內涵。識得這個再來念佛，就會産生喜悅，念念消除我們無量罪惡的遮障，念念消除無量差別，念念歸向于真實的本體。這就是藥師琉璃光如來的萬德所在、法益威神所在。

　　“我等眷屬衛護是人”，是從外緣、外力加持，啓迪大家本地發願成就同一法益。

　　皆使解脫一切苦難

　　“一切苦難”，九界可以說都是苦難相，唯佛究竟證得大解脫、大光明、大智慧、大安穩，得大休息。我們人人的作爲，在差別上作爲太累了。我們經常聽到人這麼說，“哎呀，我們太累了”，出家的、不出家的，學佛的、不學佛的，只想睡睡覺，好好的休息，實際他沒有休息過，永遠在疲勞中睡覺。工作也在忙，休息還在忙，身體不忙了思想忙，思想不忙了身體忙，總是要忙，休息不下來。這個休息就是真正的安樂，無牽無挂做許多事情，身體不累；想許多事情，心地不累；身心安樂，清安自在。

　　諸有願求，悉令滿足

　　要是我們有種種所求，你可持念藥師琉璃光如來的名號及其真言，來滿足世間的這種向往與利益。佛在其他經典上給這個經典有解釋，與我們授一個記，我們這個時代的人仗借自己的行持，欲完成一個求善法的因緣，一定要有一個堅實的基礎，或誠實的敬仰，或真心的念誦，要有供養。你不供養佛，你會供養貪嗔癡，供養大仙。這個供養佛呢，就可以得到佛的直接利益回施，所以這個供養佛是直接的利益，來引導我們修法。過去說有一百萬的行持可以成就一個世間的需求，實際亦是引導我們滿足世間的這種需求，再使我們增上，向往菩提，圓滿這個無上的道業。

　　或有疾厄求度脫者

　　世間的需求差別太大了，“或有疾厄求度脫者”，疾病厄難。

　　亦應讀誦此經

　　下面還是講法的，這是藥叉依著藥師琉璃光如來這種果德的回施，依著釋迦佛開示的威神加被，來給我們大家回施，“若有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經”。

　　以五色縷，結我名字

　　這個地方要打結，不打結沒法挽五彩。就是一绺一绺的線子，像繩子，我們串珠子就是用繩子嘛，“以五彩縷結我名字”，打個結就是記一下子，這打個扣子不就是結嗎。

　　“以五彩縷結我名字”，拿彩的線，正五色的線，正五色就是所謂的青色、紅色、黃色、白色、黑色這五種顔色，合到一起把它打成結，來結藥叉大將的名字，在結他名字的時間他就會來幫你，辦你需要解決的問題。這是他們發的願，是十二藥叉大將所發的願，可以使我們隨著這個願，使他迅速地來顯現這種威力，就是幫你做這個事情的因緣。但一定要知道是不傷害他人的事情，因爲這樣的做法一定要對一切衆生生慈悲饒益之心，不能有其他的心理，要是生其他心，這樣的法是不能成就的，這是要求。

　　得如願已，然後解結

　　這樣的行持滿了，感到自己的這個事情解決，就要把結解開。

　　戊叁、釋尊贊許

　　爾時世尊贊諸藥叉大將言：善哉善哉！大藥叉將

　　“善哉善哉”，這個重疊的贊歎告訴我們，藥叉大將這種知恩報恩的行爲，知恩者就是受用，不再受惡趣之怖了，知道諸佛的果德威神加被，把他日後惡趣因緣已經斷除，輪回的因緣已經斬斷，乘佛的威神，可以完成佛道，這叫知恩處。說護持饒益一切向往行持這個法門的人，這就是報恩處。所以知恩報恩就是“善哉善哉”，諸佛所贊。大家能知恩報恩亦是善哉，諸佛菩薩常于我等，作如是許可。善哉善哉，這是認可、許可呀。

　　汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者

　　所謂“念報”，就是知恩要報恩，大家要知恩報恩。知恩就是自己安心，我們學淨土法門，知道自己決定乘佛的願力回本家本國，這是不可思議的事情，猶如百川歸海，勢在必行。所以知道一切衆生能往生就是大菩提心，在這個地方真正地不可質疑了，就是金剛心，金剛心就是知恩心，所以發菩提心就是知恩心。

　　《大方便佛報恩經》反複解釋這個地方，說知恩者就是發菩提心的，勸化有情發菩提心。(編注：《大方便佛報恩經發菩提心品第四》：爾時會中有一大菩薩摩诃薩。名曰喜王。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌仰白如來。而作是言。菩薩雲何知恩報恩。佛告喜王菩薩。善男子。谛聽谛聽。菩薩摩诃薩知恩者。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。報恩者。亦當教一切衆生令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。)那藥師法門呢，知恩者就會遠離，再也沒有惡趣之苦了，得到現世安心，坦蕩地面對人生，于一切有情做饒益安穩，只要行持這樣的法門，就去攝護他、利益他、贊歎隨順他，這樣是知恩報恩。

　　“汝等念報世尊”，汝是金剛力士者，可以饒益有情。這個金剛力士是誰，誰是金剛，誰是力士？于法益真正歸合，得不壞的行持、不壞的歸命，那就是金剛，這種廣大的佛力運用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所現。所以知恩者、報恩者就是金剛力士。

　　常應如是利益安樂一切有情

　　若是大家有饒益安樂一切有緣的心，就會把藥師琉璃光如來消除我們現障的方法，平等地毫不遲疑地回施給每一個有緣衆生，這就是知恩報恩，如是之行就是金剛行、力士行、不可退轉之行、不毀壞之行。所以“常應如是利益安樂一切有情”。

　　文字到這個地方就結束了正說分。近代太虛大師這麼判，過去古德們也有這麼判，《藥師琉璃光如來本願功德經》的疏鈔從藏經上看不是太多，這個科判基本上就到這個地方前面的這個文字就是所謂正文，下面的文字就是流通分，正文告訴我們正義正教化，以圓滿下面，流通分是使這個法流布的教化。

　　藥師琉璃光如來本願功德經講記——流通分

　　甲、叁流通分

　　乙、五結名奉持

　　爾時阿難白佛言

　　阿難還是代表我們這些凡夫。

　　世尊，當何名此法門

　　就是這個法門給它起一個什麼樣的名字？就是我們怎麼樣把它傳播下去。

　　每一個經典，按龍樹菩薩《大智度論》的講法，一開始就要有六種成就來判斷這個法的開端。序、正文、流通，基本上都是這叁分的判法。現在我們國內運用最普遍的是龍樹菩薩的這種六種成就的判法，或者依照親光菩薩《佛地經論》所出的五種證信判法來判序。正文分就是整個經典的內涵內容；把內容講完了，後面就要判一個立名，立一個名，來方便流通。

　　剛才我們看到阿難提問，這個意思就是爲了流通方便，來給我們起一個名字。

　　我等雲何奉持

　　對于一個法，一分恭敬就是一分法益，十分恭敬，決定是十分法益，那你輕慢它與它失之交臂，則擦肩而過，跟你沒有關系。所以，“奉持”就是代表我們這些凡夫，欲得這個法益的攝護，就要“奉持”。

　　佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德

　　這個法門就是藥師琉璃光如來本願功德，他的這種果德回施與成就回施，依佛本願而建立法益，依佛果德而建立的回施。藥師琉璃光如來本願功德是體、是果、是用的當機當下。

　　亦名說十二神將饒益有情結願神咒

　　垂機施教，顯現另外一種因緣，還是實施這個教化，予以增上引導。所以“亦名說十二神將饒益有情結願神咒”，就是依十二大願來分攝衆生，針對有情各個所需，實施種種形象教化，乃至演化八萬四千教化饒益有情。依十二神將的名號--梵文“宮毗羅”、“波夷羅”、“伐折羅”……--你這麼念，跟念神咒的因緣、力量是一樣的，所以念十二藥叉大將的名號，亦可獲得不可思議的利益，這是流通分的發起。

　　亦名拔除一切業障

　　這是所用之果，所用之成。十二神將饒益有情，是垂機施化，“拔除一切業障”是根本的回施利益。這叁個名字實是同一名，實是同一用，實是同一體，但以方便饒益衆生故，所以說方便分別名。

　　應如是持

　　所以我們念藥師琉璃光如來的名號，就會得到本願威神的加被，使我們遠離一切怖畏，來知恩報恩，得現世安穩，舍報安祥，歸于淨土，成就佛道，應如是持，應如是來隨順…

《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…