..續本文上一頁迫惱害的「衆生」，接觸佛光，業障消滅，即得「病苦皆除」，取消疾病纏身的苦惱，享受安康穩定，幸福快樂的生活。
(2)持咒治病得滅苦益
曼殊室利，若見男子女人，有病苦者，應當一心，爲彼病人，常清淨澡漱，或食或藥，或無蟲水，
一百八遍，與彼服食；所有病苦，悉皆消滅。
持咒不同誦經念佛，誦經一定要了解經中所诠的義理，依照佛所開示的法門，及修學的方法去實行，始可得益。念佛雖然貴在一心，但也要知道佛的名號所含的意義，及佛的本願功德，以啓發自己的信心，然後專心持名。唯獨念咒，但憑信心與恒心，叁業淨勤，便可得益；無需了解咒語所含的意義。因爲咒的含義很多，且屬于諸佛菩薩，在定中所發的秘密語，屬于秘密不翻，即使翻譯，亦往往挂一漏十，或此土言語，無法表達其含義與境界，所以不必力求了解，但能集中意志，一心持誦，自然有一股潛在的力量，令持咒的人，達到自己所求的願望。
據傳說：從前有一個不務正業的人，爲貧賤所逼，流浪異國，冒充貴族，竟被異國公主招爲驸馬，自此顯貴，傲氣淩人，尤其每逢進食時，都借故大發脾氣，公主無奈，唯有求助于中國商人，以謀挽救婚姻危機。商人授予公主一偈：「無親往他國，欺诳一切人；粗食是常食，何勞複作瞋。」並囑咐公主，當驸馬發脾氣時，即高聲誦念。驸馬以爲公主，已知穿他的秘密，不敢再發脾氣；其實公主並不了解偈語的內容，只是深信中國商人所授的方法，如說實行而已。我們持念諸佛菩薩的咒語也是一樣，以深信不疑的心去誦持，雖不明白咒語的內容，卻與佛菩薩的願力相應，而獲得靈妙難思的利益。
特別是藥師佛在「除滅一切衆生苦惱」的正定中，所說的咒語，對病苦衆生，尤具特效。故釋尊囑咐曼殊菩薩：「若見男子女人，有病苦者，應當一心爲彼病人」誦持藥師如來所說的神咒。本來念經持咒，最好是自己修持，不過若因病重，不能自念，可由親屬或別人代替。爲病人持咒時，先要洗澡、漱口，常保持身心清淨，然後用病人的飲食、藥丸、藥水，或無蟲的淨水等物，持咒一百零八遍，然後給與病人服食。
「一心」是意業清淨，「澡漱」是身業清淨，「誦咒」是口業清淨，如是以清淨的叁業，持咒加, 持病人的飲食與藥物，自然仰仗藥師神咒不可思議的功力，令病人業障消除，「所有病苦，悉皆消滅」。
(3)持咒滿願得延壽益
若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。
「所求」，是衆生心中的願望，「至心」是叁業清淨，「念誦」，是用至誠懇切的心，念念不忘，誦持無間，甚至念而無念，無念而念，持咒之心，與佛慈悲拔苦與樂之心，連在一起。自然若有所求，都「皆得如」願「是」償，無論是求消災，求免難，求財富，求健康，求長壽，甚至求速斷煩惱，求疾證菩提，無不皆得稱心如意；何止卻魔除病，還可以延年益壽，所以說：「無病延年」。
(４)持咒往生得菩提益
命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此
，勿令廢忘。
至心誦持神咒，不止現生卻病延年，有求皆遂，還可消除業障，增長善根，「命終之後」，得往生彼淨琉璃世界，聞法修行，得不退轉，乃至由發心菩提，進而得伏心菩提，明心菩提，出到菩提，直至究竟菩提。
「是故曼殊室利」以下，是釋尊結勸受持。「是」承上持咒可卻病延年，可滿所願，可往生佛國，終成菩提的緣「故」，佛告「曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者」，應當時常受持誦念，此藥師如來所說的神「咒」，切勿疏懶廢棄，忘記受持。
「至心」是專一不亂，「殷重」顯非怠慢，「恭敬」表示尊重。若用香、花、燈、果等物質是財供養，深信受持，誦念無間是法供養。無論是用財供養，或法供養，都要叁業清淨，至誠恭敬，既專一又精進，如是持之以恒，始可得益。
(四)供養消災獲福免難
(1)供養叁寶得護念加持
1.供養叁寶
複次，曼殊室利，若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來，應正等覺，所有名號，聞已誦持；，晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香塗香，作衆伎樂，供養形像。于此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義；于彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。
「淨信」，揀非迷信或誤信，因爲迷信或誤信，皆含有錯誤的成份；今此淨信，是含有信實、信德、信能等叁義。信諸法實相理，是衆生本具的佛性，故人皆可以成佛，是信實；深信佛、法、僧叁寶，皆具有真實功德，能救濟衆生，令人離苦得樂，是信德；信自己如法修行，一定可以斷煩惱，成佛道，是信能。果能成就信實，信德，信能的信心，就是「淨信」。淨信的男子女人，是能聞、能持、能供養的人。
「得聞藥師琉璃光如來，應正等覺，所有名號」以下，是所聞、所持、所供養之境。如來有叁身，《成實論》言：「乘如實道，來成正覺」是應身如來；《起信論》言：「本覺名如，始覺名來」，始本合一，是報身如來；《金剛經》言：「無所從來，亦無所去，故名如來」是法身如來。我們不但要恭敬供養，受持應身如來，更要恭敬受持報身如來與法身如來，以及受持如來「所有名號」；應正等覺，是如來所有名號中的「應供」與「正遍知」兩種。正遍知是般若德，顯真谛理；應供是解脫德，顯俗谛理；如來是法身德，顯中道理。我們因聞藥師佛的如來、應、正等覺的名號，而聯想到佛的叁德，進而明白佛所說的叁谛理，如說修行，才是真正的「聞已誦持」。
聞于耳是身業，誦于口是口業，持于心是意業。叁業恭敬之外，還要「晨嚼齒木，澡漱清淨。」二千多年前，還沒有發明牙刷、牙膏等清潔口腔的日用品，當時的人，晨早起來，用楊柳樹的樹枝，放在口中咀嚼以漱口。漱口完畢，還要洗澡，然後以諸香花，或燒香，或塗香，及用種種樂器，作衆伎樂，供養藥師如來的「形像」，如是內則叁業清淨，外則壇 場莊嚴以供佛，是供養佛寶。
另一方面「于此」說明藥師如來本願功德的「經典」，或自己書寫，或教人書寫，在現代言：該是自己出錢，或勸導他人出錢印贈此經；以及「一心受持，聽聞其義」，如法修行；是供養法寶。
同時，亦供養演說弘傳此經的法師。法師有五種：一受持法師，二讀經法師，叁誦經法師，四解說法師，五書寫法師。受持讀誦是自利法師，演說書寫，流通正法，是利他法師。我們固然要供養，受持讀誦以自利的法師，更加要恭敬供養，演說書寫利他的法師；因爲由法師演說此經，衆人始知藥師佛的功德殊勝，而發心受持讀誦，或書寫流通。所以我們于彼演說經典，令正法流通的「法師應修供養」，凡是日常生活所需要的「一切所有資身之具」，包括飲食、衣服、臥具、湯藥，與交通等；使弘經法師在衣食無缺，一切便利的環境中，專心演說經法，利樂衆生，續佛慧命，是供養僧寶。
2.諸佛護念
如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。
若能如前文所說，「如是」用清淨的叁業，恭敬供養叁寶，則不僅藥師如來歡喜，十方諸佛無不歡喜，「便蒙諸佛護念」不舍，令供養叁寶的人，「所求願滿」，在佛法中，精勤修學，「乃至」證得無上「菩提」。
3.文殊加持
爾時，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信，善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
當釋尊開示至能恭敬供養叁寶，便蒙諸佛護念時，曼殊菩薩爲加持後世衆生，即對釋尊發誓，願于釋尊滅後，「于像法轉」入末法時，以種種善巧方便，令一切具足淨信的善男子、善女人，都有機會，「得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至」衆生在睡夢時，亦令其在不知不覺中，耳根得聽聞藥師佛的名號，醒後即能受持稱念，供養叁寶，而獲得諸佛護念。同時對釋尊詳述供養經典的方法，令末法衆生，依之受持，而得諸天守護的利益。
4.諸天守護
世尊！若于此經，受持讀誦，或複爲他演說開示，若自書，若教人書，恭敬尊重；以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘，璎珞，幡蓋、伎樂，而爲供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座而用安處。爾時四大天王，與其眷屬，及余無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。
文殊菩薩對釋尊言：末法時代，若然有人以恭敬心、尊重心，受持讀誦，此《藥師琉璃光如來本願功德經》，又複爲他人解說開示，此經所诠的義理；或自己書寫，或教他人書寫此經；又以花、香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂等供養此經；更用五色彩絹，作袋盛放此經；並于灑掃清淨的高處，設壇安放此經；當如是安奉供養經典之時，四大天王及其眷屬，並其余無量百千天衆，護法善神，皆來守護。
四大天王：是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四天王天，居叁界諸天之下，距離人間最近，可以護世護人，故又名護世四王。「並其余無量百千天衆」，是指四天王天以上，忉利天等諸天。如果有人能夠：一、自己受持讀誦此經，二、爲他人演說開示，此經的義理，叁、自己書寫及教人書寫此經，四、恭敬尊重，香華供養此經，五、作彩囊盛放此經，六、于淨處設高座安奉此經；則四大天王，及諸天善神，爲了尊重法寶，也爲…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…