..續本文上一頁瞋癡等毒素，故招致外毒來侵。今既能受持藥師法門，承佛本願功德加持，自可消除宿業，增長慈悲；內毒既消，則外毒豈能爲患？所以得免一切怖畏之難。

　　叁免外侵內亂難

　　若他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬，彼如來者，亦皆解脫。

　　他國侵擾，盜賊反亂，是衆生共業所感，屬于國難，都會禍國殃民，給人間帶來疾苦。特別是我們生逢亂世，生活于內憂外患中，生命財産，都受威脅，怎能安枕無憂？際此憂患不安之時，若能依前文所說供養之法，修持藥師法門，專心憶念彼世尊，藥師琉璃光如來聖號，承此供養受持的功德，與藥師如來本願神力加被，自可消除衆人的共業，得免外侵內亂的災難。

　　四免毀犯墮落難

　　複次曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形，不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒；若五戒、十戒，菩薩四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒，于所受中，或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生。

　　前叁難通于一切人，今此難則限于佛弟子，佛弟子毀犯禁戒，墮落惡道，亦是苦難之一。佛的戒律品類很多，在《大方便佛報恩經》說：戒有上中下品，五戒是下品，指在家男女所應受持的戒；十戒是中品，指出家沙彌、沙彌尼所受持的戒；具足戒是上品，指比丘、比丘尼所受持的戒。然則菩薩戒，該是上品的上品；因爲前叁戒只是菩薩戒的前方便，正如善戒經所說：必須受持五戒，始可受沙彌、沙彌尼十戒；必須受持沙彌、沙彌尼十戒，始可受比丘、比丘尼戒；具足戒受持清淨，然後可以進一步受菩薩戒。

　　菩薩戒，是指《瑜伽菩薩戒本》所說的四十叁戒，或《梵網經》所說的十重四十八輕戒；具足戒中，比丘戒是二百五十，比丘尼戒是叁百四十八。今經中說：「菩薩四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。」應當別有戒本或經論所載，留待他日查證。

　　戒是修行的根本，成佛的基地。《大智度論》說：若下持戒生人間，中持戒生六欲天，持戒又修四禅八定，生色無色界天。上持戒又分上中下：下持戒清淨，得阿羅漢道；中持戒清淨，得辟支佛；上持戒清淨，終得佛道。是故凡佛弟子，皆當受持佛所製的戒，直至一期壽盡，生命終止之前，都不應該再事奉其余天魔外道，「惟當一心歸佛法僧」，或受持下品五戒，或受持中品十戒，或受持上品具足戒，甚至受持上上品菩薩戒。如果「或有毀犯，怖墮惡趣」而能夠發露忏悔，痛改前非，又能專心稱念，彼世尊藥師琉璃光如來的名號，自可蒙佛本願功德威力慈悲攝受，得免墮落叁惡道的苦難。

　　五免女人難産難

　　或有女人，臨當産時，受于極苦，若能至心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除；所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。

　　當今醫學昌明，産科技術，日益進步，婦女生産，雖然痛苦難免，但已非災難；不過，如果産婦生理發生問題，或母子互有宿怨，將會導致難産，何止痛苦萬分，且生命危在旦夕。此時産婦本人，若能至誠懇切，稱念藥師如來聖號，或其家屬代爲受持藥師法門，恭敬供養叁寶，則不僅衆苦皆除，轉危爲安，順利生産，而且所生之子，絕不會醜陋殘疾，或是夭折；而是六根具足，相好端莊，聰明伶利，人見人愛，自少而壯而老，皆平安穩定，少病少惱，不被非人類的鬼神，奪其精氣。

　　或有人言：婦人産子，最爲汙穢，此時念佛，豈非猥渎神靈？當知諸佛菩薩，並非一般內心仍有喜怒愛惡之情的神靈，而是超越叁界六道一切是非好醜，染淨諸法的出世間聖人；淨與穢的分別，愛與惡的情懷，皆是衆生境界，與佛菩薩無關；何況諸佛菩薩，等視衆生，猶如赤子，衆生患難，不問淨穢，無不施救。例如慈母，眼見子女墮落毛坑，必然舍命搶救，絕不會因厭惡其臭穢，而袖手旁觀，任由其溺斃。故衆生有難，不管是在水裏火裏，無論是淨是穢，但能專心稱念佛的聖號，必然得免于難，無需置疑；不應該僅憑一己的固執，妄生分別淨穢，自誤誤人。

　　八、問答除疑勸信受

　　(一)問答決疑顯能信希有

　　前文釋尊贊說，藥師如來種種功德，微妙難思，恐人聞而不信，將招致謗法墮落之罪；是以于此欲借問答，以除衆疑。本來文殊菩薩，是此經的發起衆，但文殊菩薩是七佛之師，對于佛的境界當然明了，怎會不信？因此，釋尊唯有征問阿難，是否能夠信受？以顯信受的功德。

　　(１)佛問阿難

　　爾時世尊，告阿難言：如我稱揚彼世尊，藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝爲信不？

　　阿難譯名慶喜，是佛堂弟，于佛成道日降生，後從佛出家，佛弟子中，多聞第一；于佛所說十二分教，皆能信受不疑，且持佛法藏，永憶不忘。今釋尊稱揚贊歎，彼淨琉璃世界，藥師琉璃光如來，所有依正莊嚴，行果功德，此正是諸佛最深奧、最秘妙的境界，唯佛與佛，方能盡知，等覺菩薩猶如隔紗觀月，朦胧不清，何況阿難示現凡夫，當然對于佛所證之實相理體，感覺高深莫測，即使是佛從理體所起，濟物利生的方便妙用，亦無法理解，唯有從信接受，故佛問阿難：「汝爲信不」？

　　(2)阿難答信

　　阿難白言：大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑。所以者何？一切如來，身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也！

　　「大德」，是顯示佛的智慧福德究竟圓滿，含有極尊重的敬意。「契經」，是顯佛所說的教法，無不契理，契機。若不契理則失法之體，若不契機，則失法之用；故凡佛所說，皆能上契諸佛所證的真理，下契衆生的根機，因名契經。阿難能夠「于如來所說契經，不生疑惑」，主要原因是深信十方「一切如來身語意業，無不清淨」。衆生因意業不淨，充滿貪瞋癡，故身則殺盜淫，口則妄言绮語，兩舌惡口；特別是人皆爲自己的利益，或爲面子問題，往往顛倒是非，妄言诳語，欺騙對方。諸佛聖人，叁惑盡，叁德圓，故叁業清淨，離諸過失，凡有所說，無不真實。如金剛經言：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」是以令人深信不疑。

　　世尊以下，是阿難舉喻以明其信心。妙高山，梵語須彌盧，譯爲妙高，衆寶所成，爲諸山之王，安然不動。日月宮殿，居于須彌山腰，繞須彌山而運行；除非壞劫叁災起時，始可令日月墮落，令須彌山傾動。今阿難言：即使可以令天上的日月宮殿墮落，可以使妙高山王傾動，而他對諸佛所說契經的信心，亦不動搖，絕對不懷疑。

　　(３)不信之失

　　世尊！有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。由此不信，反生誹謗，彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。

　　信有淺深，信而不解，是淺信；信而能解，謂之深信；深信則如樹生根，堅牢不移名爲信根。阿難自己對佛所說，雖然深信不移，但又憂慮末法衆生，不能信受，反生誹謗，招致墮落。故對佛言：有很多衆生，因「信根不具」足，故「聞說諸佛甚深行處」，不能理解，心生疑惑，只憑自己妄想識心思惟：「雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號」，就可以獲得如是殊勝的功德利益呢？由于智慧淺薄，不能理解佛的境界，因此不信，反而生起誹謗之心，何止于生死長夜中，失去學習佛法的利益，並且因誹謗佛法的罪過，將要墮落諸惡趣中，流轉生死，受苦無窮。

　　(４)無疑免墮

　　佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。

　　由于阿難說出不信的過失，故佛接著告訴阿難：是諸有情，若果得聞藥師琉璃光如來名號，而能夠以清淨的信心，至誠恭敬的受持佛的聖號，不生起絲毫懷疑迷惑之心，則必蒙佛力加被，得生佛國，或生善處，不會再墮落惡趣受苦。如果說：至心受持藥師法門的人，還會「墮惡趣者」，是絕對不可能的，所以說：「無有是處」。

　　(5)能信希有

　　阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得，于叁寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是。

　　「此是諸佛甚深所行」，是指諸佛行願的功德，亦即是諸佛權實二智的境界。諸佛以實智證理，權智鑒機，然後從體起用，分身無量，于十方界，利樂有情；此等權實不二，真俗圓融，事理無礙，悲智雙運的事，既非一般凡夫所能想象，亦非二乘聖人，或權乘菩薩可能理解，故言「難可信解」。今阿難堅決言信，不過是憑佛威神之力，由尊敬而起信仰之心而已，並非對佛果功德親自體會如實信解。因爲聲聞、緣覺二乘聖人，只斷見思煩惱，智慧有限，是無法理解佛所證、所行的境界。至于「未登地諸菩薩等」，是指別教地前菩薩；別教十信位菩薩，僅伏見思，位在外凡。初住只斷見惑，七住能斷思惑，八、九、十住斷界內麈沙，伏界外塵沙；十行斷界外麈沙，十回向始伏無明，皆在內凡位。此等叁賢位菩薩無明未破，法性未顯，豈能如實際理地而信而解？即使登地菩薩，分斷無明，分證法身，雖能信解實理，但初地不知二地事，二地又不知叁地的境界；既下地不知上地，又豈能得知，諸佛所行之處？故言：「皆悉不能如實信解。」

　　「唯除一生所系菩薩」，指別教等覺菩薩。在別教言，…

《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…