..續本文上一頁斷盡十二品無明，便登妙覺位；一生所系菩薩，已斷十一品無明，于四種變易生死中，仍有最後一番變易生死未了。四種變易生死是：
一方便生死：初二叁地菩薩，爲利益衆生，留惑潤生(即無明住地惑)，方便示現有生死；滅此生死，可入四地。
二因緣生死：四五六地菩薩，由無明所生無漏有分別業，示現八相成道；滅此生死，可升七地。
叁有有生死：七八九地菩薩，由前因緣感得變易異熟果，仍有後有的生死；滅此生死，可入十地。
四無有生死：即改變易脫，一期果謝，更無有生死。
今一生所系菩薩，位居補處，是最後一種無有生死，此一生之後，即進入妙覺果位，完成佛道，再無生死矣！以其位與妙覺位相鄰，故「能如實信解」諸佛甚深所行。
在生死輪回中的衆生，不止如實信解佛果功德難，就是敬信叁寶亦難。尤其是欲界五趣雜居地，欲想保持人身不失，並不容易，故言：「人身難得」。
雖得人身，而能敬信叁寶的人並不多，試看我們的世界，數十億人口中，敬信叁寶的能有幾人？而敬信叁寶的佛弟子中，得聞「世尊藥師琉璃光如來名號」，而又能至心誦念的人又有幾何？至于能如前文所說，如法受持藥師法門的人，更是少如鳳毛麟角了。是以釋尊告訴阿難，第一是得人身難，其次是敬信叁寶難，再其次是得聞藥師如來的聖號難；有人得聞藥師佛聖號，又能至心稱念更難，若能進而依前文所說，如法受持藥師法門，恭敬供養叁寶，讀誦思惟，爲人演說，此藥師琉璃光如來本願功德經，當然是希有難得，能難可貴了！
(二)結佛德無盡勸人生信
阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願；我若一劫，若一劫余，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。
此文顯示諸佛甚深行處，難可如實理解，不易信受的原因。因爲藥師如來因中修行，無論是行菩薩道，是所發的大願，或是廣度衆生的善巧方便，悉皆無量無邊。無量菩薩行，唯是因行；無量善巧方便，通于因地果上，化物利生的方式；無量廣大願，則貫徹無量菩薩行，與無量善巧方便，總攝因果。藥師如來不僅是佛果上的善巧方便，無量無邊，說不能盡；即使是因中行菩薩道時的廣大行願，亦無量無邊，說不能盡。本經所說佛的本願功德，只是略說而已，若廣說之，即使用一劫的時間，或超過一劫的時間，亦說不能盡。因爲劫所代表的時間雖長，但畢竟有盡時，而藥師佛的廣大行願，及其善巧方便，是無量無邊，無有窮盡，所以用語言解說是說不完的。
此顯示藥師佛的因行與果德，是廣大無涯，無有窮盡。因此，受持藥師法門的人，可以滅惡生善，可以增福延壽，可以消災解難，「凡有所求，悉皆稱遂」，是絕對真實的，我們應該信受奉行。這亦是釋尊說法的權巧方便，利用與阿難的問答，以解除衆生心中的疑惑，以助長我們的信心，勸導我們對于藥師法門，應該絕對相信，至心受持勿疑。
九、受持可延壽解難
(一)救病危得續命延年
爾時，衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：
此是結集經者的敘述。當釋尊略結，藥師如來因地果上功德，皆無量無邊，說不能盡，勸人信受勿疑之時，法會大衆之中，有一位大菩薩，名曰救脫；顧名思義，可知這位大菩薩，常懷慈悲救苦之心，恒謀解脫衆生的災難，是以德立名。因爲藥師法門，偏重于解救人間疾苦，消災免難，增福延壽，所以由救脫菩薩，來代佛宏揚消災延壽的法門，最爲恰當。
即從座起等四句，是身業恭敬，白佛言是口業恭敬，當然由意業虔誠，然後策動于身口；叁業恭敬，是在佛前問答一定的儀規。
(１)病危垂死
大德世尊，像法轉時，有諸衆生，爲種種患之所困厄；長病羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，啼泣圍繞。
「大德世尊」，是救脫菩薩尊稱釋迦牟尼佛，「像法轉時」，是指末法時代。釋尊滅度後，由像法轉入末法時，魔強法弱，衆生福薄，善根淺，業障深，故常爲種種禍患所困，苦惱不堪。諸衆生，是指人類衆生。「長病羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，」都是「死相現前」的症狀。依佛法言：病危的人，當死相現前，若見「諸方黑暗」，該是將墮落惡道的現象；當此將死之際，父母親屬等人，圍繞在病人床前，束手無策，唯有因內心無限的悲哀而啼泣。
(２)神識受審
然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之。
彼垂死的人，自身臥在床上，前一剎那昏迷不覺，後一剎那，即見琰魔使者來「引其神識，至于琰魔法王之前」。根據佛經說：人的果報體五蘊色身是「本有」，當四大分散，色身壞滅時名「死有」，死已未生，于其中間是「中有」，中有壽盡，轉生他處是「生有」；如是四有循環不息，生死輪回亦無了期。
本有隨衆生的業力不同，壽命長短亦不一；中有壽命，少則七日，多則四十九天，當然亦有例外的；生有與死有，則時間極短，但亦彼此互異。「神識」，是指中有；即俗人所謂靈魂，實則是「去後來先作主翁」的第八阿賴耶識。
法王有叁種：一是推行十善，以正法治世的，名轉輪法王；二是鐵面無私，治理地獄衆生的，名琰魔法王；叁是證實相理，于諸法得大自在的，名無上法王。今言琰魔法王，即是治理地獄衆生的法王，俗稱閻羅王；專執掌審判處理地獄衆生，罪福報應的職責。說其有福，但一日叁時，烊銅灌口，自然現前，不免業苦；說其無福，則由共業增上，爲執法王，管理地獄衆生，善惡苦樂，由他分配。
閻羅王審判衆生罪福輕重，全以「俱生神」的呈報爲依據。俱生神，是衆生的第八阿賴耶識，此識常與衆生在一起，時刻不離；衆生日常一切善惡造作，皆印烙于此心識中，含藏不失，作爲未來受報好醜的種子。臨命終時，一切善惡業相，即從此識心中顯現，琰魔法王隨之「推問其人，算計所作」善惡，而處斷其所應得的罪福報應。
(３)受持延命
時彼病人親屬、知識，若能爲彼歸依世尊，藥師琉璃光如來，請諸衆僧，轉讀此經，燃七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或叁十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報；由自證見，業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。
「時」，指垂死的人，諸根未壞，又未轉生之時，即阿賴耶識將離未離軀體之際。「七層之燈」，指燈有七層，每層七盞，共四十九盞；燃燈表示七佛如來，智光普照病苦衆生，令業障消除。
五色續命神幡，是用五色彩絹造成的長幡，幡中寫上藥師琉璃光如來的名號；懸幡表示佛建立法幢，既可以鎮壓諸惡鬼神，驅逐邪魔，又可以慈光加被病苦衆生，令病人在佛的智光照耀，及法幢高懸，慈威加被之下，可度諸苦厄，轉危爲安，生命得以延續，因名「續命神幡」。故當病人垂危，神識昏迷時，若有親屬，或善知識，「能爲彼歸依世尊，藥師琉璃光如來」，延請出家僧衆，讀誦此《藥師琉璃光如來本願功德經》，同時「燃七層之燈，懸五色續命神幡」，就可以承此功德，令彼垂死的人，神識可以還回色身中，令生命延長不死。不過，此是壽命未盡的病人，始可度過厄運，延續生命；若然壽盡命終的人，承此皈依誦經，燃燈造幡功德，只可增長善根，得生善處，生命是無法挽回的，故言：「或有是處，彼識得還。」
神識得還的人，對于自己曾經在琰魔法王處受審，以及親屬代爲皈依，誦經，燃燈，造幡等事，如在夢中所見，心中明白了解。無論是經七日，或經叁七，五七，七七日然後神識得還，彼識還時，皆如從夢中醒來，同時能記憶夢中所經曆的事，由是得知善與不善的業力，所得的果報，如影隨形，絲毫不爽。既然由自己親見，證明作如是業因，必招如是果報，而且是自作自受，無人或可代替；則今後自當改過自新，力行衆善，乃至生命受到威脅，大難臨頭，亦甯可犧牲性命，也不敢再造作種種惡業，免招致墮落惡道受苦。
綜上，可知病危續命之法是：一、親屬代爲歸依藥師如來，二、請衆多僧人讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》；叁、燃七層長明燈供佛；四、懸挂五色續命神幡。
(４)結勸受持
是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。
此是救脫菩薩，在介紹歸依誦經，燃燈造幡以延長壽命的法門後，結勸凡有善根，有信心的男女衆等，皆應該發心受持、稱念藥師琉璃光如來的名號，同時隨自己的力量所及，用種種香花燈果幢幡等物，恭敬供養藥師如來，以解救厄運，謀求增福延壽。
(二)供養修福解諸厄難
(1)藥師法門受持儀式
爾時，阿難問救脫菩薩曰：善男子，應雲何恭敬供養，彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，複雲何造？救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當爲其人，七日七夜，受持八分齋戒；應以飲食，及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧；晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經，四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九
手；應…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…