..續本文上一頁來本願功德經》；二名《說十二神將饒益有情結願神咒》；叁名《拔除一切業障》。中文各種譯本，經題雖有出入，但大都不離第一名題的範圍。今依玄奘法師的譯本，經題是：「藥師琉璃光如來本願功德經」。藥與琉璃光是譬喻，師與如來是人，本願功德是法，故本經的別題，在叁單(單人、單法、單喻)，叁複(人法、人喻、法喻)，具足一(人、法、喻)的七種立題規則中，是具足人、法、喻叁種而立名。
梵音「鞞殺社窭噜」，義譯名「藥師」；藥有治病之功，師有教導之義，故凡能知藥，能配藥，能教人用藥治病的人，皆可以名爲藥師或醫師。藥有良藥，有毒藥，也有無上的法藥。能解除病苦，有益人身心的是良藥；損人健康，危害人生命的是毒藥；不止治標，還能治本，令人身心康複的是法藥。醫有庸醫，有良醫，也有無上大醫師。精通醫術，能對症下藥，藥到病除的是良醫；醫術不精，用藥不當，損害病人健康的是庸醫；若能知病知藥，標本俱治，身心兼顧，令人身心都健康的，就是無上大醫王。
藥師如來，不僅知法知機，知病知藥，而且能對症下藥，既可以醫治衆生生理上的種種疾病，還可根治衆生心理上無明煩惱的舊患。可以說：無病不醫，無疾不治，無苦不拔，無樂不與；標本俱治，令人色身健康，慧命增長，甚至法身康複，故名「藥師」，用以譬喻佛悲心救苦的德行。
梵音具足言：「薜琉璃，
喇婆喝啰阇也」，略稱「琉璃」，是一種青色寶，其體質堅固，其色如蔚藍的天空，又如澄清的海水，內外明徹，光能照物，因名琉璃光；用來譬喻佛由般若智光，掃除無明惑染的黑暗，照徹真如法界，親證諸法實相理，理智合一，光明遍照。此理智合一的心光，又名無分別智，佛依此無分別智，能出生分別一切差別相的分別智(後得智)，故此心光，又名根本智。藥師佛以根本智證實相理，得佛果菩提；用後得智入俗利生，分別衆生不同的個性與病情，而施與種種不同的法藥，能夠徹底拔除衆生身心的重病，故名「藥師琉璃光」。
「如來」，梵音「怛他揭多」，是佛十種通號之一。諸佛共證真如理，佛佛道同，謂之「如」；諸佛無不倒駕慈航，來人間說法利生，示現有生滅去來，謂之「來」。在藥師佛言：「如」是指琉璃光，譬喻佛智證理，如同十方諸佛；「來」是指藥師，表示佛本慈悲心，來入世間救濟衆生，施與種種法藥，普令衆生，離苦得樂；故藥師琉璃光如來的名號，正是顯示佛超越的智慧，與廣大的慈悲。
又藥師是解脫德，琉璃光是般若德，如來是法身德；法身是體大，般若是相大；解脫是用大。藥師如來成菩提時，圓證叁德，具足叁大，但叁大不離一心，一心具足叁大，叁一圓融，不可思議，因此佛名：藥師琉璃光如來。稱念佛名的人，可以消災障，增福壽，故又名消災延壽藥師佛，但我們持名念佛時，應該念「南無藥師琉璃光如來」。
「本願功德」，是指佛因中行菩薩道時所發的誓願，及其由願行功力，所成就佛果上的功德。諸佛因中修行所發的誓願，有通有別，通則指四弘誓願，即：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」以及《十地經》所說，菩薩應發供養、受持、轉*輪、修二利行、成熟衆生、承事、淨土、不離、利益、成正覺等十大行願。別是指諸佛修行時，個別所發的宏願。如千手觀音的六願及十願，普賢菩薩的十大願王，又如阿彌陀佛的二十四願與四十八願，釋迦牟尼佛的五百願，以及棠藥師七佛如來的四願，八願，十二願，乃至十方諸佛，各有其基本不同的宏願，謂之本願。
本願，必須修諸功德，憑借種種功德的力量，方可得遂本願，所謂：「以願導行，以行滿願。」如是願行相扶，始可成就功德；若然有願無行，則願屬虛發，無濟于事。但行有正行，有助行，有共同的修行，亦有個別的修行；諸佛菩薩因中修行，除同發四弘誓願，共修學六度、四攝等大乘法門外，還依據本願個別而修行，是以成佛時其證理雖然一致，但其依正莊嚴，種種殊勝功德，卻彼此互異，故言：「本願功德」。藥師如來，既發十二大願，又能依願起行，由願行的功力，圓滿成就佛果上的殊勝功德；所以本經的別題，是《藥師琉璃光如來本願功德》。
「經」之一字是通題，通于佛所說的一切經典。梵言「修多羅」，譯名「契經」，意思是凡佛所說的一切言教或身教，無不上契十方諸佛所證的真理，下契一切衆生的根機。以其契理故，放之四海而皆准；以其契機故，曆萬世而恒新。不因時代的轉變而被遺棄，不因地理環境的互異而不適應；永遠能作爲衆生的模範，社會的軌則。若然人皆能以佛法，作爲生活的指南，以佛教的真理，作爲社會的規則，一定可以遠離罪惡，拋棄災難，令社會安定繁榮，使群衆幸福快樂。特別是若能依照本經所說的法門，如法受持，則無論是任何時代，任何國家，任何種族，都可以所求皆遂，遇險得救，遇禍成祥，甚至消業障，增福壽，成佛道，究竟離苦得樂，故名《藥師琉璃光如來本願功德經》。
藥師琉璃光是教，如來是理，本願功德是行，由萬行之因，而成就佛道的殊勝功德是果；是以本經的經題，概括教、理、行、果。教是了因佛性，理是正因佛性，行是緣因佛性。正因雖然本具，但必須由緣了二因方顯；故本經所顯的理體，是以藥師如來全性起修，全修契性，性修不二爲主體；以福慧二嚴，成就佛道爲宗旨；以滅惡生善，拔障利樂爲功用；以方等爲教相。
叁、介紹譯者
唐叁藏法師玄奘奉诏譯，是本經的譯題。唐，是譯經時代，指中國唐朝；叁藏法師，是譯經者的德號；叁藏，指佛所說的經、律、論叁大類的聖典。經能令人明心見性，屬定學；律能規範人的叁業，屬戒學；論能令人分辨邪正，屬慧學；戒定慧叁學，是佛法的總綱，故舉叁藏即總括全部佛法。今言叁藏法師，意思是說：翻譯此經的人，並非普通一般的譯師，而是能夠精通經、律、論叁藏經典，自己以叁藏佛法爲師，又能弘揚叁藏佛法，爲人天之師的大法師。
玄奘，正是叁藏法師的名號，本經的譯者。關于唐叁藏西天取經的故事，在中國舊社會中，婦孺皆知。不過傳說中的玄奘法師，與佛經記載頗有出入，在本人拙作《一個偉大的留學生》中，曾將其偉大的事迹介紹相當詳盡。法師俗姓陳，是中國河南人，出身于書香門第，幼年即聰慧好學，自從跟二哥長捷法師出家後，即遍參名德，研究經論，因當時佛教宗派很多，傳授各異，深感困惑，于是立志親往印度遊學。在中國唐朝貞觀元年，偷度玉門關，爬雪山，越峻嶺，曆盡艱辛，終于到達印度，遍遊諸國，苦學十多年，然後于唐貞觀十七年間，榮譽歸來，即奉唐太宗之命，在長安弘福寺，展開翻譯經典的工作。先後譯出經典共七十叁部，一千叁百叁十多卷，與舊譯泰鬥羅什法師，平分譯經天下，在譯經史上，寫下光輝燦爛，永垂不朽的一頁。此經是在當年奉皇帝的命令而譯的，因言：「奉诏譯」。
本經翻譯爲中文，共有五種譯本：
一、是中國東晉時代，吉友法師初譯此經：名「佛說灌頂拔除罪過生死得度經」，無獨立本，是附加在「佛說灌頂大神咒經」中，屬最後一卷。
二、是中國南北朝孝武帝時代，慧簡法師在鹿野寺再譯此經，名「藥師琉璃光經」，但已失傳，不過在古藏經目錄中，尚載其名，又在第叁譯本序文中，亦曾述及此事，故信有此譯。
叁、是隋朝文帝大業十一年間，法護法師因慧簡法師，梵文譯華語欠佳，故複譯此經，名「佛說藥師如來本願功德經」。
四、是唐朝玄奘法師，奉唐太宗之命，又譯此經，名「藥師琉璃光如來本願功德經」。
五、是義淨法師于遍遊印度歸來時，複譯此經，名「藥師琉璃光七佛本願功德經」。其內容與奘師所譯的互有出入，特別是詳載佛說七佛名號，及其本願功德，依正莊嚴等，則爲奘師譯本所無。
原因是七佛因中行菩薩道時，所發宏願，雖然數目不等，但同是注重人間資生事業與現世福樂，同是本其慈悲願力，消衆生的業障，救衆生的病苦，除人間的種種災害與禍患，令衆生轉疾病爲安康，轉禍患爲吉祥，免諸苦難，增福延壽，因此同名藥師佛，又名藥師七佛如來。而藥師琉璃光如來的十二大願，已包括前六佛所發的四願與八願，是以奘師略而不譯。由于中國人喜歡簡略，故玄奘法師的譯本，在中國弘傳至廣，現在講解此經，就是采用玄奘法師的譯本。
四、敘述本經的緣起
(一)六種成就
如是我聞，一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾刍衆八千人俱；菩薩摩诃薩叁萬六千；及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。
講解此經，可分爲序分，正宗分，與流通分叁大段。自如是我聞以下，是序分；自佛告曼殊室利東方去此以下，是正宗分；自「爾時，阿難白佛言：世尊！當何名此法門」以下，是流通分。
序分中又可分爲通序與別序，通序又名證信序，用以證明此經的真實性；別序，是說明佛說此經的因緣。以上這段經文，屬于通序，亦即是六種成就。「如是」是信成就；「我聞」是聞成就；「一時」是時成就；「薄伽梵」是說法主成就；「遊化諸國，在廣嚴城樂音樹下」，是處成就；「與大苾刍衆八千人俱。…」以下是衆成就。如是以信、聞、時、主、處、衆等六種成就，證明此經確實是佛金口親宣，是阿難親從佛聞。如現代的會議紀錄，必須要紀錄開會的時間、地點、出席人數、主席、書記，以及討論的議案等等，以示有史實可查，以取得大衆或後人的信任，甚至可作爲法律效用的依據。
「如是我聞」，是阿難秉…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…